言，天蘂朝開，晨歸舞蹈之樂，如來演法常有言，天蘂朝開，晨歸舞蹈之樂，如來演法常有瓶受之能，大聖弘經乃有金言之美，一聞俱瓶受之能，大聖弘經乃有金言之美，一聞俱領，八法齊修，四生所以重聞，十方於茲再唱，領，八法齊修，四生所以重聞，十方於茲再唱，親承音旨，簡異傍傳，故曰我聞。」上來雖有三親承音旨，簡異傍傳，故曰我聞。」上來雖有三種不同，總明第二聞成就竟。種不同，總明第二聞成就竟。
一時者。述曰：第三時成就也。亦作三門分一時者。述曰：第三時成就也。
亦作三門分別：第一釋假名時；第二釋不思議時；第三正別：第一釋假名時；第二釋不思議時；
第三正釋其時。第一假名時者，如陶家輪勢一極時。釋其時。第一假名時者，如陶家輪勢一極時。
又如《俱舍論》云：「時中極少一剎那時，凡人一又如《俱舍論》云：「時中極少一剎那時，凡人一念有九十剎那，一剎那時有九百生滅，一百念有九十剎那，一剎那時有九百生滅，一百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那為一臘二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一日一夜。」此則第一釋假名時竟。第二釋為一日一夜。」此則第一釋假名時竟。
第二釋不思議時者，諸佛境界不思議時，於一剎那不思議時者，諸佛境界不思議時，於一剎那攝一劫，一時普應竟無差別，故名一時。又《維攝一劫，一時普應竟無差別，故名一時。又《維摩經》說：「或有眾生樂久住世，菩薩即演七日摩經》說：「或有眾生樂久住世，菩薩即演七日以為一劫；或有眾生不樂久住，菩薩即促一以為一劫；
或有眾生不樂久住，菩薩即促一劫以為七日。」又如大通智勝如來說法華經，劫以為七日。」又如大通智勝如來說法華經，時會聽者六十小劫不起於座為如食頃。此時會聽者六十小劫不起於座為如食頃。
此則第二釋不思議時竟。第三正解其時者，法則第二釋不思議時竟。第三正解其時者，法王啟運之日，大眾嘉會之時，故云一時。《佛地王啟運之日，大眾嘉會之時，故云一時。
《佛地論》云：「說一部經之時，非為剎那相續，乃至究論》云：「說一部經之時，非為剎那相續，乃至究竟，總名一時。」又真諦三藏解云：「輪王出世七竟，總名一時。」又真諦三藏解云：「輪王出世七寶一時，法王出世法寶一時，令機教符會無寶一時，法王出世法寶一時，令機教符會無差異時，故言一時。」良謂小品立彼有斯，大乘差異時，故言一時。」
良謂小品立彼有斯，大乘元無來無往。當常現常之代，妄見空華；不滅元無來無往。當常現常之代，妄見空華；
不滅實滅之初，劫石於茲。假稱所以，六十小劫攝實滅之初，劫石於茲。假稱所以，六十小劫攝在一時，明知妄立之言；託境方稱，時義所為在一時，明知妄立之言；
託境方稱，時義所為說聽無二。故言一時。又三藏解云：「具足十義說聽無二。故言一時。
又三藏解云：「具足十義
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