勞中變成真如甘露。』」所以如是吉祥瑞，略有勞中變成真如甘露。』」所以如是吉祥瑞，略有十喻說如是：一者積薪諭，二者師子筋諭，三十喻說如是：一者積薪諭，二者師子筋諭，三者轉輪王諭，四者寶精諭，五者檀香諭，六者者轉輪王諭，四者寶精諭，五者檀香諭，六者賓伽羅諭，七者耆婆鼓諭，八者師子乳諭，九賓伽羅諭，七者耆婆鼓諭，八者師子乳諭，九者功德瓶諭，十者水精珠諭。第一、積薪燒盡。者功德瓶諭，十者水精珠諭。
第一、積薪燒盡。二、師子筋作琴弦。三、以輪降伏。四、寶精諭光二、師子筋作琴弦。
三、以輪降伏。四、寶精諭光明。五、檀香諭者，攝伊蘭林方四十里。六者賓明。
五、檀香諭者，攝伊蘭林方四十里。六者賓伽羅諭者，《優婆塞戒經》曰：「迦陵國中有七寶伽羅諭者，《優婆塞戒經》曰：「迦陵國中有七寶藏，名曰賓伽羅，具足七寶，眾生取之無盡。」信藏，名曰賓伽羅，具足七寶，眾生取之無盡。」
信亦如是，能生一切諸佛法寶也。七者耆婆鼓亦如是，能生一切諸佛法寶也。七者耆婆鼓諭者，如《明了論》云：「耆婆鼓，但有一切眾生入諭者，如《明了論》云：「耆婆鼓，但有一切眾生入軍陣中遇諸毒箭，以枚擊鼓，所有毒箭一時軍陣中遇諸毒箭，以枚擊鼓，所有毒箭一時皆出，無諸苦痛。」信亦如是，信心一發，能令皆出，無諸苦痛。」
信亦如是，信心一發，能令三毒之箭一時即出。八者師子乳諭者，《華嚴三毒之箭一時即出。八者師子乳諭者，《華嚴經》曰：「如師子乳，投諸乳中悉化為水。」信亦如經》曰：「如師子乳，投諸乳中悉化為水。」
信亦如是，能化一切煩惱，變為法水法湛菩提。九、功是，能化一切煩惱，變為法水法湛菩提。九、功德瓶諭者，《智度論》云：「有婆羅門，於十二年中德瓶諭者，《智度論》云：「有婆羅門，於十二年中事功德天以求如意。十二年滿，功德天現，授事功德天以求如意。
十二年滿，功德天現，授與一瓶云：『汝所須者從此瓶索，即得如意。』」信與一瓶云：『汝所須者從此瓶索，即得如意。』」信亦如是，能生一切諸善功德。十、水精諭者，《唯亦如是，能生一切諸善功德。
十、水精諭者，《唯識論》云：「有諸濁水，以置此珠威力，得水即清識論》云：「有諸濁水，以置此珠威力，得水即清淨。」信亦如是，能令不信混濁悉得清淨也。又淨。」信亦如是，能令不信混濁悉得清淨也。
又真諦三藏云：「如是者，離諸謗故，名為如是。」謗真諦三藏云：「如是者，離諸謗故，名為如是。」謗有五種：一、增益謗；二、損減謗；三、相違謗；四、愚有五種：一、增益謗；
二、損減謗；三、相違謗；
四、愚癡謗；五、戲論謗。言此經因果決定實有，是增癡謗；五、戲論謗。
言此經因果決定實有，是增益謗；言此經因果實無，是損減謗；言此經因益謗；言此經因果實無，是損減謗；
言此經因果亦有亦無，相違謗；言此經因果非有非無，果亦有亦無，相違謗；言此經因果非有非無，愚癡謗；言此經因果非非有非非無，戲論謗。愚癡謗；
言此經因果非非有非非無，戲論謗。言離五謗，故名如是。又《佛地論》云：「如是者，依言離五謗，故名如是。
又《佛地論》云：「如是者，依
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