惡道，謂將護彼，以大悲心而加害之。此即方惡道，謂將護彼，以大悲心而加害之。此即方便非彼二乘共也。次盜亦爾。雖一切乃至草便非彼二乘共也。
次盜亦爾。雖一切乃至草葉不取，亦為破彼匱乏因緣，觀彼聚積無厭，葉不取，亦為破彼匱乏因緣，觀彼聚積無厭，由此自損成大障業，乃至方便取之，為修種由此自損成大障業，乃至方便取之，為修種種功德，然後告之令彼隨喜等。如是種種方種功德，然後告之令彼隨喜等。
如是種種方便，但隨順深行十戒之行，以大菩提心而為便，但隨順深行十戒之行，以大菩提心而為導首，一切無犯。此是持犯之相也。前已略說導首，一切無犯。此是持犯之相也。
前已略說殺戒，次牒更具說。祕密主！菩薩盡形持不殺殺戒，次牒更具說。祕密主！
菩薩盡形持不殺戒，當捨刀杖離殺害意，護他之命如護己命。戒，當捨刀杖離殺害意，護他之命如護己命。餘謂有異方便也，謂餘方便也。隨諸眾生類餘謂有異方便也，謂餘方便也。
隨諸眾生類中，隨其事業為免彼，故云隨彼業而作之。殷中，隨其事業為免彼，故云隨彼業而作之。殷勤修之，令彼免報應，離怨害意也。形類是眾勤修之，令彼免報應，離怨害意也。
形類是眾義，如彼類造極惡事極重業，欲免彼故，假令義，如彼類造極惡事極重業，欲免彼故，假令行刀杖等，無過也。聲聞戒亦有對小罪除大罪行刀杖等，無過也。聲聞戒亦有對小罪除大罪以輕易重，故今亦爾，如救水中女人等可知以輕易重，故今亦爾，如救水中女人等可知也。菩薩戒准亦可知。盡形持不殺命戒，當捨也。
菩薩戒准亦可知。盡形持不殺命戒，當捨刀杖殺害。如己同他我生命護之，餘類眾生刀杖殺害。
如己同他我生命護之，餘類眾生如類物，脫自形類作而受報。應離怨惡意者，如類物，脫自形類作而受報。應離怨惡意者，此第一戒相也。盡形者，非但一期而已。若菩此第一戒相也。
盡形者，非但一期而已。若菩薩從初發心及成菩提，一切有命之類尚不薩從初發心及成菩提，一切有命之類尚不生一念害心，況起身口耶？其所有隨緣殺具，生一念害心，況起身口耶？
其所有隨緣殺具，如殺戒中種種廣說之相，亦乃至一念不畜，如殺戒中種種廣說之相，亦乃至一念不畜，況施行方便殺耶？惱害心略有九種，謂憎我況施行方便殺耶？惱害心略有九種，謂憎我身及惡我善友、好我之怨，過去、未來、現在為身及惡我善友、好我之怨，過去、未來、現在為九也。又有一類，於非情生瞋，如迦葉佛時一九也。
又有一類，於非情生瞋，如迦葉佛時一比丘經行，為株机所倒，大怒引鑺掘之，為刃比丘經行，為株机所倒，大怒引鑺掘之，為刃所傷自致殞弊，即於須臾受毒蟒身。時彼弟所傷自致殞弊，即於須臾受毒蟒身。時彼弟子同學等方焚其身時，後身毒蛇在彼焚處子同學等方焚其身時，後身毒蛇在彼焚處遇佛，以因生惡心欲害之。時佛教誡彼：「爾前遇佛，以因生惡心欲害之。
時佛教誡彼：「爾前
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