者，即謂喉中阿聲也。當知此阿，即是一切法本者，即謂喉中阿聲也。當知此阿，即是一切法本不生義。若能如是照了本體不生離因果者，不生義。
若能如是照了本體不生離因果者，即得常住不生也。此心真言即是無量義處，即得常住不生也。此心真言即是無量義處，遍生一切世出世間之法。離一切戲，於諸戲論遍生一切世出世間之法。
離一切戲，於諸戲論永息而巧妙智生，此智即是奢摩他、毘鉢舍永息而巧妙智生，此智即是奢摩他、毘鉢舍那之智。從此智有無量慧方便生，以離分別那之智。從此智有無量慧方便生，以離分別戲論故遍一切處也。巧妙智者，即是一切智戲論故遍一切處也。
巧妙智者，即是一切智智之別名也。何等祕密主！云何阿字是一切智之別名也。何等祕密主！
云何阿字是一切真言心也。一切真言心者，佛又自徵問而答真言心也。一切真言心者，佛又自徵問而答也。然此阿字即同種子，如世間，佛兩足尊說也。
然此阿字即同種子，如世間，佛兩足尊說阿字名種子，種子能生多果，一一復生百千阿字名種子，種子能生多果，一一復生百千萬數，乃至展轉無量不可說也。然見子識果，萬數，乃至展轉無量不可說也。然見子識果，因既如此當知果必如之。今此阿字亦如是，因既如此當知果必如之。
今此阿字亦如是，從此根本無師自然之智，一切智業從之而生從此根本無師自然之智，一切智業從之而生也。布諸支分者，支分即是自心也。由此心即也。布諸支分者，支分即是自心也。
由此心即攝一切身分，離心無身、離身無心，亦同於阿攝一切身分，離心無身、離身無心，亦同於阿字，故互文也。若布此者即同諸佛，謂從字有字，故互文也。若布此者即同諸佛，謂從字有果，果即是佛，能正遍知，故名為正覺。由識此果，果即是佛，能正遍知，故名為正覺。
由識此字之理性故，得如來名。此字之理性者，即是字之理性故，得如來名。此字之理性者，即是此心本不生之義。是故一切如是，謂皆同阿此心本不生之義。
是故一切如是，謂皆同阿字，皆是諸真言也。及安住支分，謂雖加諸字，字，皆是諸真言也。及安住支分，謂雖加諸字，亦有阿字在中也。又遍住於支分阿字為心，亦有阿字在中也。
又遍住於支分阿字為心，如人有心能遍支分，此心皆受苦樂。阿字亦如人有心能遍支分，此心皆受苦樂。阿字亦遍一切支分也。然即是此心本不生之義，佛遍一切支分也。
然即是此心本不生之義，佛兩足尊說，是故一切支分安住、支分布。如相兩足尊說，是故一切支分安住、支分布。如相應依法一切遍授者，次勸行者當布支分中，應依法一切遍授者，次勸行者當布支分中，謂布在心上也。梵云阿伽羅，阿字遍一切字，謂布在心上也。
梵云阿伽羅，阿字遍一切字，若無阿字則字不成。要有阿字，若字無頭即若無阿字則字不成。要有阿字，若字無頭即不成字，阿為頭也。遍謂遍一切。一切有事理，不成字，阿為頭也。
遍謂遍一切。一切有事理，
下页续读