具足方便自性能持。又但為自持，非為普順具足方便自性能持。又但為自持，非為普順一切眾生。是以但是一邊之智，非中道實相一切眾生。
是以但是一邊之智，非中道實相之戒。是其差別也。諸外道我復不著他因，復之戒。是其差別也。
諸外道我復不著他因，復次世間離執著我故所轉者，次明與外道異次世間離執著我故所轉者，次明與外道異也。彼宗所計，我神等而生一切。今我此身乃也。彼宗所計，我神等而生一切。
今我此身乃自非我，是大我所生耳。若是我所生者，善惡自非我，是大我所生耳。若是我所生者，善惡因果皆因彼出，今此身心即自無我，持戒之因果皆因彼出，今此身心即自無我，持戒之果為誰而轉修？誰受其報耶？當知因果義不果為誰而轉修？
誰受其報耶？當知因果義不成故，猶如無種子之花果及石女兒，能以空成故，猶如無種子之花果及石女兒，能以空花為鬘，無有是處也。此石女兒喻，撿《佛性論》花為鬘，無有是處也。
此石女兒喻，撿《佛性論》意具說。復有著於斷常而行十善法，若常則意具說。復有著於斷常而行十善法，若常則無果報，今持十善依何而住，若斷者亦無果無果報，今持十善依何而住，若斷者亦無果報，亦何依耶？故十善名同，如虫食木偶得成報，亦何依耶？
故十善名同，如虫食木偶得成字，不可比也。次明大乘十善差別之相。若菩字，不可比也。次明大乘十善差別之相。
若菩薩戒者，以方便智攝一切法平等入，當勤修薩戒者，以方便智攝一切法平等入，當勤修習。言此戒入一切平等法，離於自他而普淨習。言此戒入一切平等法，離於自他而普淨自他。自開一切如來知見亦爾，一切等同於自他。
自開一切如來知見亦爾，一切等同於我，以入一切平等法界而修此戒故，與一切我，以入一切平等法界而修此戒故，與一切不共也。佛次更欲廣說菩薩十善戒相，令真不共也。佛次更欲廣說菩薩十善戒相，令真言行菩薩無有疑惑，故以大慈大悲眼，觀言行菩薩無有疑惑，故以大慈大悲眼，觀察眾生界，告金剛手言。此梵音眼，而有二名，察眾生界，告金剛手言。
此梵音眼，而有二名，今具存之。以慈眼悲眼，故重說二名也。先說今具存之。以慈眼悲眼，故重說二名也。
先說不殺相，謂盡形壽乃至捨一切刀杖等。殺法、不殺相，謂盡形壽乃至捨一切刀杖等。殺法、殺緣、殺因、殺業等，凡與害命相應者，皆遠離殺緣、殺因、殺業等，凡與害命相應者，皆遠離之。觀一切眾生內怨之心，悉同於己，乃至有之。
觀一切眾生內怨之心，悉同於己，乃至有形之類永無害意，然不但以不殺成持戒也。形之類永無害意，然不但以不殺成持戒也。當謂其方便慧，謂觀此人必造五無間謗法當謂其方便慧，謂觀此人必造五無間謗法等緣，當增重障無由出離。以大悲心籌量，若等緣，當增重障無由出離。
以大悲心籌量，若害之能利多人，或令彼有出離因緣，寧自入害之能利多人，或令彼有出離因緣，寧自入
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