云諸法界者，謂觀佛界、法界、眾生界。觀此三云諸法界者，謂觀佛界、法界、眾生界。觀此三法界，故名諸法界也。觀法界，即是一切如來法界，故名諸法界也。
觀法界，即是一切如來境界。眾生界者，即是一切眾生應度因緣，皆境界。眾生界者，即是一切眾生應度因緣，皆是法界也。既遍觀已，知有堪任聞此深行之是法界也。
既遍觀已，知有堪任聞此深行之戒者，故答金剛手也。次告言：諦聽金剛手！今戒者，故答金剛手也。次告言：諦聽金剛手！
今說善巧修行道，若菩薩摩訶薩住於此者，即說善巧修行道，若菩薩摩訶薩住於此者，即於大乘而得通達修行道善巧說。若於此住於大乘而得通達修行道善巧說。若於此住菩薩大有情而得通達大乘者，此修行道即菩薩大有情而得通達大乘者，此修行道即是菩薩戒也。三世諸佛皆由此道至菩提，故是菩薩戒也。
三世諸佛皆由此道至菩提，故名修行道也。住此諸佛修行道故，諸菩薩即名修行道也。住此諸佛修行道故，諸菩薩即能通達大乘也。何以故？今此戒即是一切眾能通達大乘也。
何以故？今此戒即是一切眾生自性本源之戒，若住此性淨金剛戒，自然生自性本源之戒，若住此性淨金剛戒，自然於一切法而得通達也。持不殺生戒所不應於一切法而得通達也。
持不殺生戒所不應為，謂應持不殺生命戒也。謂加諸生命字，不為，謂應持不殺生命戒也。謂加諸生命字，不得斷命也。次佛告其戒相，謂不殺生命、不得得斷命也。
次佛告其戒相，謂不殺生命、不得不與而取、欲邪行、誑語惡口兩舌語綺語，及不與而取、欲邪行、誑語惡口兩舌語綺語，及貪瞋邪見等，即是菩薩戒也。此中不殺者，謂貪瞋邪見等，即是菩薩戒也。此中不殺者，謂於一切有命之類，乃至不生一念殺心。以無於一切有命之類，乃至不生一念殺心。
以無殺心故，名不殺戒。餘效此而說也。初授此戒殺心故，名不殺戒。餘效此而說也。
初授此戒時，阿闍梨先當授與三歸。此中三歸者，即是時，阿闍梨先當授與三歸。此中三歸者，即是常住祕密之三寶，非是法僧別住、同於有餘不常住祕密之三寶，非是法僧別住、同於有餘不了義經。如《涅槃》、《鴦掘》等中，應引之廣說也。又了義經。
如《涅槃》、《鴦掘》等中，應引之廣說也。又如上文中，師為授三歸法也。既授三歸了，阿如上文中，師為授三歸法也。
既授三歸了，阿闍梨次當勸發其心令生決定大誓，受此十闍梨次當勸發其心令生決定大誓，受此十無盡藏，還三遍授之。受已，令彼自表白：「我某無盡藏，還三遍授之。受已，令彼自表白：「我某甲，今依十方諸佛及阿闍梨邊受得所戒竟。甲，今依十方諸佛及阿闍梨邊受得所戒竟。
今日今時我某甲得名為菩薩也。」此戒無有今日今時我某甲得名為菩薩也。」此戒無有時節，乃至盡形受之，盡未來際無有捨義也。時節，乃至盡形受之，盡未來際無有捨義也。
若如上所說戒，於一月一年等入道場時，謂若如上所說戒，於一月一年等入道場時，謂
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