妄宣傳也。此亦佛教阿闍梨耳，若弟子之位，妄宣傳也。此亦佛教阿闍梨耳，若弟子之位，未得許可等，固不在言限，何可妄說，令他輕未得許可等，固不在言限，何可妄說，令他輕謗，自招無間大獄之罪耶？六月者，舉數也。初謗，自招無間大獄之罪耶？
六月者，舉數也。初六月不成，更六月作，展轉乃至得成乃止。如六月不成，更六月作，展轉乃至得成乃止。
如說三月，亦例可解也。先持誦經六月，若無相，說三月，亦例可解也。先持誦經六月，若無相，更經六月，若有相已，方作成就也。若祕釋者，更經六月，若有相已，方作成就也。
若祕釋者，六月謂淨六根故也。云三月者，為淨身口意六月謂淨六根故也。云三月者，為淨身口意也。也。
15次持明禁戒品(一七)次持明禁戒品第十五15次持明禁戒品(一七)次持明禁戒品第十五
時金剛手為彼修真言行諸菩薩等，當有時金剛手為彼修真言行諸菩薩等，當有持明禁戒之法，猶未說是因緣，是以次復以持明禁戒之法，猶未說是因緣，是以次復以偈問佛，故言諷誦也。然戒，西方音有二：一偈問佛，故言諷誦也。然戒，西方音有二：一者此是修行戒也，謂淨身故須行之，尸羅。二者此是修行戒也，謂淨身故須行之，尸羅。
二者沒栗多尸羅。戒有二，謂本性戒及制戒也。者沒栗多尸羅。戒有二，謂本性戒及制戒也。
性戒，謂淨諸根，今沒栗多須成就，故制之也。性戒，謂淨諸根，今沒栗多須成就，故制之也。別後服風等也，如律因事制也。今課中戒是別後服風等也，如律因事制也。
今課中戒是禁戒，或云制戒，皆是沒栗多也，是長時所持禁戒，或云制戒，皆是沒栗多也，是長時所持之戒。沒栗多是有時願之戒，謂行者持誦時，之戒。沒栗多是有時願之戒，謂行者持誦時，或心一月乃至年歲等，此事了時此禁亦罷，或心一月乃至年歲等，此事了時此禁亦罷，故無大名也。今此問中具問二義也。先問云故無大名也。
今此問中具問二義也。先問云何明制戒？即上二種云何發起。次問云何修何明制戒？
即上二種云何發起。次問云何修行？謂知是已修所隨所在方，云何修行得無行？
謂知是已修所隨所在方，云何修行得無著也，住處而修行之也。問中意者，諸法寂滅著也，住處而修行之也。問中意者，諸法寂滅無相，無有能修所修之相，若有所持即是有無相，無有能修所修之相，若有所持即是有著。今云何於修行之中而即無著，得成大果著。
今云何於修行之中而即無著，得成大果故也。次問修行有時節不？如世間戒等則有故也。次問修行有時節不？
如世間戒等則有時限，乃至聲聞受具則劑一形。今此明有限時限，乃至聲聞受具則劑一形。今此明有限劑不也。然問意者，此戒既是從緣而得，即有劑不也。
然問意者，此戒既是從緣而得，即有始終。然寂滅法無有始終之別，云何相應？設始終。然寂滅法無有始終之別，云何相應？
設
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