一切煩惱惡業與如來功德不生取捨，況瓦一切煩惱惡業與如來功德不生取捨，況瓦礫之與金寶耶？次答持戒量。既有始者，可時礫之與金寶耶？次答持戒量。
既有始者，可時當終，故佛答言乃至落叉見。誦真言數，常應當終，故佛答言乃至落叉見。誦真言數，常應時月禁而竟者。如淺略有持真言戒，劑爾所時月禁而竟者。
如淺略有持真言戒，劑爾所持戒、劑爾所持數，謂一遍十遍乃至落叉等，持戒、劑爾所持數，謂一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至年歲。故今此中佛言當至或一夜一月乃至年歲。故今此中佛言當至落叉乃終竟也。落叉者，若淺略說是十萬遍。落叉乃終竟也。
落叉者，若淺略說是十萬遍。今此不爾，落叉是見也。若見實之時，此真言今此不爾，落叉是見也。
若見實之時，此真言行即得終竟，不然無有中息之義。非如世持行即得終竟，不然無有中息之義。非如世持誦者劑爾所，爾所即求其淺末之効也。然此誦者劑爾所，爾所即求其淺末之効也。
然此中持誦，應如上先作三等之方便，謂真言、身中持誦，應如上先作三等之方便，謂真言、身印及觀本尊。見本尊時，其心相應而住，無有印及觀本尊。見本尊時，其心相應而住，無有能動亂之者。又觀所持真言，從本尊心中流能動亂之者。
又觀所持真言，從本尊心中流注而入其口，猶如花鬘無有間絕。即以如是注而入其口，猶如花鬘無有間絕。即以如是佛之功德自滿其身，亦不從身更流出也。然佛之功德自滿其身，亦不從身更流出也。
然將成滿時漸有相現，或如本部中說成就之將成滿時漸有相現，或如本部中說成就之相；或自身有種種疾苦而得瘳愈；或有諸小相；或自身有種種疾苦而得瘳愈；
或有諸小虫之類不止其身，悅白清淨無諸垢穢；或先虫之類不止其身，悅白清淨無諸垢穢；或先鈍根劣慧而今逮得不忘總持，隨於一字能演鈍根劣慧而今逮得不忘總持，隨於一字能演多義，乃至合偈諷誦心無所礙，此是前相也。多義，乃至合偈諷誦心無所礙，此是前相也。
故佛言若見時乃竟。落叉是見義，亦是成就故佛言若見時乃竟。落叉是見義，亦是成就義也。行者心住三昧得見本尊，寂止正定，假義也。
行者心住三昧得見本尊，寂止正定，假使妙高山王崩壞震動尚不能間動其心。或使妙高山王崩壞震動尚不能間動其心。或種種異相，如菩提場中可畏魔事亦能安心種種異相，如菩提場中可畏魔事亦能安心不怖，乃至魔宮美妙婇女亦不能傾動於其不怖，乃至魔宮美妙婇女亦不能傾動於其志令生雜念。何以故？以住真實戒之所持故。志令生雜念。
何以故？以住真實戒之所持故。
當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之味乃至苦澁皆如甘露，以此緣故其身適悅，味乃至苦澁皆如甘露，以此緣故其身適悅，麁弊五欲之味不能移之，是貪息相也。其瞋麁弊五欲之味不能移之，是貪息相也。
其瞋
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