行此方便，事了即休等，則有時限。然深義說行此方便，事了即休等，則有時限。然深義說之，亦至見真方息也。菩薩戒略有二種：一在之，亦至見真方息也。
菩薩戒略有二種：一在家、二出家。此二眾中復有二種戒：一自性修家、二出家。此二眾中復有二種戒：一自性修行、二是制戒。今此十戒，是菩薩修行戒也。以行、二是制戒。
今此十戒，是菩薩修行戒也。以是善性故，一切菩薩應行之。即《涅槃》所謂性是善性故，一切菩薩應行之。
即《涅槃》所謂性自能持戒，或云自性戒也。所以謂持者，以生自能持戒，或云自性戒也。所以謂持者，以生謗故，須將護彼意。又隨順彼意故，又須持也。謗故，須將護彼意。
又隨順彼意故，又須持也。所以然者？一切世間諸天輪王亦有十善法，所以然者？
一切世間諸天輪王亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩薩不如是持者，彼等即生輕慢非毀戒。若菩薩不如是持者，彼等即生輕慢非毀之心：「我等皆有如是善法。今此人自云大士、之心：「我等皆有如是善法。
今此人自云大士、行尊妙行，而無淨戒。當知所學非真也。」以生行尊妙行，而無淨戒。當知所學非真也。」
以生彼等疑惑不善心故，即為前人作無義利，非彼等疑惑不善心故，即為前人作無義利，非善知識，以是故須持此戒也。二佛所制戒者，善知識，以是故須持此戒也。二佛所制戒者，即是自具方便也。如聲聞法中，為欲修梵行即是自具方便也。
如聲聞法中，為欲修梵行盡苦原故，佛為設此方便以防護之，以是故盡苦原故，佛為設此方便以防護之，以是故速得成果。今大乘中亦有制戒，所謂具方便速得成果。今大乘中亦有制戒，所謂具方便智善巧也。以有善巧方便故，今此十善成不智善巧也。
以有善巧方便故，今此十善成不共戒，不與聲聞外道等共，故經云善巧修行共戒，不與聲聞外道等共，故經云善巧修行也。此經十萬偈大本，具有授此戒等方便，今也。此經十萬偈大本，具有授此戒等方便，今未到此土。然《金剛頂》中自有授法，與彼不殊，未到此土。
然《金剛頂》中自有授法，與彼不殊，當出之耳。如聲聞有四重禁，於此中乃是偷當出之耳。如聲聞有四重禁，於此中乃是偷蘭遮，非重禁也。所以者何？此十善戒，為隨順蘭遮，非重禁也。
所以者何？此十善戒，為隨順將護二乘外道故，以善巧方便而具持之。然將護二乘外道故，以善巧方便而具持之。
然菩薩自有根本重禁，此中所謂殺盜婬妄但菩薩自有根本重禁，此中所謂殺盜婬妄但是偷蘭，非彼菩薩極重也。如前三世無障礙是偷蘭，非彼菩薩極重也。如前三世無障礙戒中，先令不捨三寶，又令不捨菩提之心，此戒中，先令不捨三寶，又令不捨菩提之心，此即菩薩真四重禁也。若菩薩生如是心捨離即菩薩真四重禁也。
若菩薩生如是心捨離於佛，即名破於重禁。所以然者？如來即是一於佛，即名破於重禁。所以然者？
如來即是一
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