至藥神等亦來，問其所欲而奉給之。諸持明至藥神等亦來，問其所欲而奉給之。諸持明仙住其左右，一切惡鬼羅剎七母等為人害仙住其左右，一切惡鬼羅剎七母等為人害者亦遠而敬禮，見其身如大劫之火威光猛者亦遠而敬禮，見其身如大劫之火威光猛盛。隨一切善願自在成就，諸為障者皆不得盛。
隨一切善願自在成就，諸為障者皆不得便，猶如大吉祥金剛、觀音、文殊等無有異也。便，猶如大吉祥金剛、觀音、文殊等無有異也。
16阿闍梨真實智品(一七)次阿闍梨真實智品第十六16阿闍梨真實智品(一七)次阿闍梨真實智品第十六
上雖廣說阿闍梨弟子之相，及方便作漫荼上雖廣說阿闍梨弟子之相，及方便作漫荼羅度弟子等。爾時執金剛次復請問大日世羅度弟子等。爾時執金剛次復請問大日世尊：諸漫荼羅真言之心，然是中阿闍梨真實尊：諸漫荼羅真言之心，然是中阿闍梨真實之相，猶未廣說。今者金剛手為滿足其義味之相，猶未廣說。
今者金剛手為滿足其義味故，更次復問：云何是一切真言之心？為持何故，更次復問：云何是一切真言之心？為持何法、以何方便而得阿闍梨名？又誦持何等心法、以何方便而得阿闍梨名？
又誦持何等心真言而得阿闍梨名也。次佛以金剛手能建真言而得阿闍梨名也。次佛以金剛手能建立一切眾生善根、滿彼真言行故，而觀此發立一切眾生善根、滿彼真言行故，而觀此發問，悅可其心，故歎也。知彼眾心所欲聞法而問，悅可其心，故歎也。
知彼眾心所欲聞法而問之，故令歡喜也。尾扶是佛之別名，亦是法問之，故令歡喜也。尾扶是佛之別名，亦是法王義，謂聲便故，用此音說也。又復此中真言王義，謂聲便故，用此音說也。
又復此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。從前以來皆是偈問答，今亦偈也。次答言祕從前以來皆是偈問答，今亦偈也。
次答言祕密中最者。真言智者，謂智中智之無上無過密中最者。真言智者，謂智中智之無上無過也。今我將說此法，汝宜一心諦聽也。次云佛也。
今我將說此法，汝宜一心諦聽也。次云佛子善哉善哉大有情者，佛歎金剛手，欲令彼子善哉善哉大有情者，佛歎金剛手，欲令彼大眾生歡喜故。如是說言，謂隨問答。祕有之大眾生歡喜故。
如是說言，謂隨問答。祕有之相，最祕相也。從心真言所生智，此最為大。相，最祕相也。
從心真言所生智，此最為大。所謂一切心者，即阿字也。以一切言音皆從所謂一切心者，即阿字也。
以一切言音皆從此字為首，若無此阿聲，即離一切之語，無有此字為首，若無此阿聲，即離一切之語，無有可說。當知但開口聲，即是阿字之聲也。可說。當知但開口聲，即是阿字之聲也。
上文俄若拏那麼雖云離阿聲，然阿有上文俄若拏那麼雖云離阿聲，然阿有內外，若外聲雖無，然不得離阿字內聲。內聲內外，若外聲雖無，然不得離阿字內聲。內聲
下页续读