是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自身，名為等引。又定慧等合為一名為等引，能身，名為等引。
又定慧等合為一名為等引，能住如此真實乃至等引，即是住佛戒也。菩提住如此真實乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法修學業果，若一相和合作業離戒，佛所心法修學業果，若一相和合作業離戒，佛所得智不異。戒一切法得自在者，菩提心即是得智不異。
戒一切法得自在者，菩提心即是如來正因。法謂心法，即是一切地波羅如來正因。法謂心法，即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之，一切功德之法皆是蜜自在力等。
以要言之，一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬，亦是菩提心之眷屬，也。此法皆是佛之眷屬，亦是菩提心之眷屬，如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於佛。所如花臺之有葉蘂也。
此之妙果即同於佛。所謂業者，一向是善業，私謂即如來妙業也。以謂業者，一向是善業，私謂即如來妙業也。
以此修行等同於佛，從初發心乃至戒及業等此修行等同於佛，從初發心乃至戒及業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒，所謂離皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒，所謂離諸相一切一味。若能如是離一切相而住於戒，諸相一切一味。
若能如是離一切相而住於戒，此戒即是佛戒也，其所作業即佛業也，其所此戒即是佛戒也，其所作業即佛業也，其所得之果即佛果也，以其一相無相離作業故。得之果即佛果也，以其一相無相離作業故。若行者分別此是戒、此是持者、此是所持法，以若行者分別此是戒、此是持者、此是所持法，以此不真實故、有所得故，即非持佛戒也。又此此不真實故、有所得故，即非持佛戒也。
又此戒者，即是如來無師之慧也。由住如來智故，戒者，即是如來無師之慧也。由住如來智故，即於一切諸法而得自在。以於法自在故，照即於一切諸法而得自在。
以於法自在故，照了一切眾生真實之性，亦能如實而利益之，了一切眾生真實之性，亦能如實而利益之，令一切皆等於我也。由住此戒攝一切法，名令一切皆等於我也。由住此戒攝一切法，名自在。自在者，即是攝取之義，謂自得法又能自在。
自在者，即是攝取之義，謂自得法又能利他也。故次經云「有性義中通達」是也。義利他也。故次經云「有性義中通達」是也。
義者謂善利也，即所謂義利也。常無所著修行，者謂善利也，即所謂義利也。常無所著修行，則等瓦礫諸寶者，謂自得一切法自在，亦利則等瓦礫諸寶者，謂自得一切法自在，亦利眾生離於是法非法等種種差別之見，心無眾生離於是法非法等種種差別之見，心無所住也。由無住故，等於麁惡及珍妙之寶，心所住也。
由無住故，等於麁惡及珍妙之寶，心無增減也。爾時行者觀五逆闡提與如來功無增減也。爾時行者觀五逆闡提與如來功德等無有異，不生增減，何況餘耶？若至觀於德等無有異，不生增減，何況餘耶？
若至觀於
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