法門，為令行者即於自身而具生一切如來法門，為令行者即於自身而具生一切如來種種功德。猶如下種子已，無量果實展轉相種種功德。猶如下種子已，無量果實展轉相生，故復勸行人明聽諦受也。經云佛子諦聽生，故復勸行人明聽諦受也。
經云佛子諦聽者，此佛子即當應諦聽我今說此布字心經者，此佛子即當應諦聽我今說此布字心經文也。布謂字也。心謂內心也。梵音名蘇羅多，文也。布謂字也。
心謂內心也。梵音名蘇羅多，是著義也。著微妙之法，故名蘇羅多也。復次是著義也。
著微妙之法，故名蘇羅多也。復次蘇羅多者，是共住安樂義。謂共妙理而住，受蘇羅多者，是共住安樂義。
謂共妙理而住，受於現法之樂也。復次樂著妙事業，故名蘇囉於現法之樂也。復次樂著妙事業，故名蘇囉多也。又以棄邪趣正義，故名蘇囉哆也。又是多也。
又以棄邪趣正義，故名蘇囉哆也。又是遍欲求義，故多蘇囉哆也。次佛答中，心心作遍欲求義，故多蘇囉哆也。
次佛答中，心心作餘支分布，如是一切皆作，我佛自住瑜伽座餘支分布，如是一切皆作，我佛自住瑜伽座者，以心布於心，餘者布支分，如是一切作，即者，以心布於心，餘者布支分，如是一切作，即同我自身。作謂置也，謂如是作之也。布於心同我自身。作謂置也，謂如是作之也。
布於心故，名心心也。如常說心心者，謂意及末那。今故，名心心也。如常說心心者，謂意及末那。
今此中義有異，謂以阿字而布於行者之心。阿此中義有異，謂以阿字而布於行者之心。阿是一切法心，而布於心，故名心心也。猶此是是一切法心，而布於心，故名心心也。
猶此是最初，故先布於心。心是一切支分之主，阿字最初，故先布於心。心是一切支分之主，阿字亦爾，是一切真言之主。既布此竟，其餘諸字亦爾，是一切真言之主。
既布此竟，其餘諸字則布於一切支分，如下品說也。然此布阿字則布於一切支分，如下品說也。然此布阿字法，即是前文所說，先觀其心八葉開敷置阿法，即是前文所說，先觀其心八葉開敷置阿字其上，此阿字即有圓明之照也。將行者染字其上，此阿字即有圓明之照也。
將行者染欲之心與真實慧心而相和合，即同於真而欲之心與真實慧心而相和合，即同於真而共一味也。如是觀者即是如來，故云彼若如共一味也。如是觀者即是如來，故云彼若如是作者即是我也。我者，佛自指也。又復大我是作者即是我也。
我者，佛自指也。又復大我者即是如來，故云即是我也。即是我者，即是者即是如來，故云即是我也。
即是我者，即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得是阿闍梨，亦以阿闍梨。非但以此瑜伽故得是阿闍梨，亦以此故得成弟子也。住瑜伽座者，謂四方，謂大此故得成弟子也。
住瑜伽座者，謂四方，謂大因陀羅坐也、金剛輪坐也。住於阿字之上，以因陀羅坐也、金剛輪坐也。住於阿字之上，以此為座，與此真理相應，座名瑜伽座。坐此瑜此為座，與此真理相應，座名瑜伽座。
坐此瑜
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