謂言說理證，真言理皆遍，故重云一切也。此謂言說理證，真言理皆遍，故重云一切也。此阿者，如人身支分及內心，此阿一切遍也。若阿者，如人身支分及內心，此阿一切遍也。
若布一切字，無身心，即支分不具也。是身支分布一切字，無身心，即支分不具也。是身支分也，依法如理，是布一切處。遍謂遍布也，雖也，依法如理，是布一切處。
遍謂遍布也，雖未能遍布一切字，以此阿字為初首，即是未能遍布一切字，以此阿字為初首，即是遍布一切諸字也。然此阿字能說一切世間遍布一切諸字也。然此阿字能說一切世間語言，復因此語言得解一切出世之理也。所語言，復因此語言得解一切出世之理也。
所以者何？要因此阿字生一切世間之語言。然以者何？要因此阿字生一切世間之語言。
然此語言不離阿字，以不離阿字故，即知是不此語言不離阿字，以不離阿字故，即知是不離於法體不生。是故因阿字門，是有世間一離於法體不生。是故因阿字門，是有世間一切法；因世間一切法，得悟阿字門也。又以此切法；
因世間一切法，得悟阿字門也。又以此心即是遍於一切身分，是故隨布在於身之心即是遍於一切身分，是故隨布在於身之支分，即是依法如理過布諸支分也。是故支分，即是依法如理過布諸支分也。
是故遍一切字，亦遍一切身之內外也。故今遍應遍一切字，亦遍一切身之內外也。故今遍應理，是相和合義，猶阿字遍一切字故，即是和理，是相和合義，猶阿字遍一切字故，即是和合也，即哩比字加於阿字也。然迦字等，若口合也，即哩比字加於阿字也。
然迦字等，若口無阿字之聲，則不成字。當知此字本無言德無阿字之聲，則不成字。當知此字本無言德名字，因阿字而得有也。如人無頭即一切支名字，因阿字而得有也。
如人無頭即一切支分皆死。此迦字等亦如是，若不以阿字為頭，分皆死。此迦字等亦如是，若不以阿字為頭，即不成亦不名字也，故阿字為命也。哩比得即不成亦不名字也，故阿字為命也。
哩比得伊伊等三昧聲，亦因定發起也。假令迦字伊伊等三昧聲，亦因定發起也。假令迦字若無阿，但於喉中作短裓聲道，迦字不成也。若無阿，但於喉中作短裓聲道，迦字不成也。
以加阿字即成迦故，當知阿字不生，迦是無以加阿字即成迦故，當知阿字不生，迦是無作，其義即是相應和合成。他效此。經文是故作，其義即是相應和合成。他效此。
經文是故此能遍諸身、能生種種，此種種是毘濕縛，謂此能遍諸身、能生種種，此種種是毘濕縛，謂巧也，能生種種不思議法也，能遍一切身分巧也，能生種種不思議法也，能遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名阿剎羅也，是根本也。然字者，梵有二音：一名阿剎羅也，是根本字也；二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是字也；
二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音即是根本也。次從伊本字，如阿字最初二音即是根本也。
次從伊
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