也。轉具者，具謂具此戒，轉謂皆也，皆具行也。也。轉具者，具謂具此戒，轉謂皆也，皆具行也。
世尊彼有何差別，云何種種殊異也。聲聞緣世尊彼有何差別，云何種種殊異也。聲聞緣覺亦有十善戒，亦謂息世譏嫌，及性善故持覺亦有十善戒，亦謂息世譏嫌，及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒。今佛復說菩之。
一切外道世天亦有十善戒。今佛復說菩薩戒者但十善即是，然則有何差別耶？故佛薩戒者但十善即是，然則有何差別耶？
故佛次為分別之。歎言善哉善哉祕密主！又復善次為分別之。歎言善哉善哉祕密主！
又復善哉！汝能問如來如是義。應當諦聽，今當為分哉！汝能問如來如是義。
應當諦聽，今當為分別者，分別有無量，今合為一，今說此法門也。別者，分別有無量，今合為一，今說此法門也。能問如來如是之義，事次答也。諦聽當分別能問如來如是之義，事次答也。
諦聽當分別道、一道說法門者，謂一切法不出阿字門，即道、一道說法門者，謂一切法不出阿字門，即是一道也。道者，謂乘此法而有所至到之義是一道也。道者，謂乘此法而有所至到之義也。一道者，即是一切無礙人，共出生死直至也。
一道者，即是一切無礙人，共出生死直至道場之道也。而言一者，此即如如之道，獨一道場之道也。而言一者，此即如如之道，獨一法界，故言一也。於此一道中，而分別種種差法界，故言一也。
於此一道中，而分別種種差別，猶如無量岐路皆至寶所，殊街同歸也。又別，猶如無量岐路皆至寶所，殊街同歸也。又如以一阿字門分別一切字，當知雖有差別，如以一阿字門分別一切字，當知雖有差別，不異阿字門。今此十善亦爾，隨上中下智所不異阿字門。
今此十善亦爾，隨上中下智所觀自成種種，非一切眾生本原戒而有差別觀自成種種，非一切眾生本原戒而有差別也。然佛為破大眾所疑，答金剛手所問故，亦也。然佛為破大眾所疑，答金剛手所問故，亦於一道中而分別，答其差別相耳。此分別意於一道中而分別，答其差別相耳。
此分別意云何？佛言同一，如我所說，聲聞學處離慧方云何？佛言同一，如我所說，聲聞學處離慧方便，教令成就開發邊智，非等行十善業道不便，教令成就開發邊智，非等行十善業道不無其異也。故次言若聲聞乘學處，我說彼方無其異也。
故次言若聲聞乘學處，我說彼方便教令成就邊智開發，非十善業道等行者。便教令成就邊智開發，非十善業道等行者。此答其與大乘別也。彼聲聞十善，但是教令此答其與大乘別也。
彼聲聞十善，但是教令成就。猶如國王有所約勅，自今若行如是事成就。猶如國王有所約勅，自今若行如是事者當與如是等罪。彼人以畏罪故，順而不逆者當與如是等罪。
彼人以畏罪故，順而不逆不敢違越。聲聞亦爾，以佛所制威德波羅提不敢違越。聲聞亦爾，以佛所制威德波羅提木叉教命，尊重法王所制故，不敢毀犯，非是木叉教命，尊重法王所制故，不敢毀犯，非是
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