之心，故索哆也。又名薩埵，是有情義，以於有之心，故索哆也。又名薩埵，是有情義，以於有情之中能修無上道，能荷負一切諸餘眾生，情之中能修無上道，能荷負一切諸餘眾生，即是眾生中之無上故，名大有情也。眾生隨即是眾生中之無上故，名大有情也。
眾生隨所執著義，今能自出復令他出，故名大有情所執著義，今能自出復令他出，故名大有情也。以能持如來祕密故，名金剛手。又名大福也。以能持如來祕密故，名金剛手。
又名大福德者，是佛歎金剛手之功德，其異名也。歎其德者，是佛歎金剛手之功德，其異名也。歎其有福德者，即是積集如來功德也。今從此以有福德者，即是積集如來功德也。
今從此以下佛亦以偈答耳。所制戒殊勝先佛宣說者，下佛亦以偈答耳。所制戒殊勝先佛宣說者，佛又引佛為證。此戒過去佛所說，我今亦如佛又引佛為證。
此戒過去佛所說，我今亦如是說也。究竟之法古佛道同，故引此證，明無是說也。究竟之法古佛道同，故引此證，明無二道也。明制戒發智，制戒正覺住者，由持此二道也。
明制戒發智，制戒正覺住者，由持此戒故，發起真言之行而得悉地也。即以住此戒故，發起真言之行而得悉地也。即以住此持明戒故即同正覺。正覺是佛之別名，以行持明戒故即同正覺。
正覺是佛之別名，以行如來所行道故，即同於佛也。以此修行故，今如來所行道故，即同於佛也。以此修行故，今世人而得悉地之果。此答云何住戒也。佛意世人而得悉地之果。
此答云何住戒也。佛意言：如佛所住之戒，行人亦當如是而住，即是言：如佛所住之戒，行人亦當如是而住，即是三平等故、福智增長故，悉地得成也。自真言三平等故、福智增長故，悉地得成也。
自真言等起無疑慮者，當修禁戒若得等引者。自真等起無疑慮者，當修禁戒若得等引者。自真實，謂自持真言手印想於本尊，以專念故能實，謂自持真言手印想於本尊，以專念故能見本尊，本尊者即是真實之理也。非但見本見本尊，本尊者即是真實之理也。
非但見本尊而已，又如實觀我之身即同本尊，故名真尊而已，又如實觀我之身即同本尊，故名真實也。此有三平等之方便，身即印也，語即真實也。此有三平等之方便，身即印也，語即真言也，心即本尊也。此三事觀其真實究竟皆言也，心即本尊也。
此三事觀其真實究竟皆等我，此三平等與一切如來三平等無異，是等我，此三平等與一切如來三平等無異，是故真實也。行者修行時，佛海大會決定信得故真實也。行者修行時，佛海大會決定信得入。若有疑慮，則真言之行終不能成，故重加入。
若有疑慮，則真言之行終不能成，故重加誡勸令不生疑也。以無疑故，而得等引。等引誡勸令不生疑也。以無疑故，而得等引。
等引者，梵云三摩呬多，即以三平等法引攝一切者，梵云三摩呬多，即以三平等法引攝一切功德攝在自身，故言等引也。舉此三平等，即功德攝在自身，故言等引也。舉此三平等，即
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