植福深淺勢力所堪，而說真言手印本尊等。植福深淺勢力所堪，而說真言手印本尊等。隨彼勢力，但得成彼本尊之果。又但能成現隨彼勢力，但得成彼本尊之果。
又但能成現世之果獲世間成就，終不能成出世間果也。世之果獲世間成就，終不能成出世間果也。善修如來真言印等則不如是，永不窮竭失善修如來真言印等則不如是，永不窮竭失壞，此其異也。如牛蹄之涔，設令停水隨故，勢壞，此其異也。
如牛蹄之涔，設令停水隨故，勢力所極，即自涸竭。若人以此水置於大海之力所極，即自涸竭。若人以此水置於大海之中，即無竭盡之理。何以故？以與一切水性和中，即無竭盡之理。
何以故？以與一切水性和合一味，故不可盡也。修如來真言行者亦如合一味，故不可盡也。
修如來真言行者亦如是，乃至成佛以來，世世受此悉地之果終不是，乃至成佛以來，世世受此悉地之果終不可盡，終乘此力而得菩提。何以故？已與一切可盡，終乘此力而得菩提。何以故？
已與一切如來大海同一味故也。出世諸真言，本初作如來大海同一味故也。出世諸真言，本初作不生無作也，諸業生悉斷，離身口意三過而不生無作也，諸業生悉斷，離身口意三過而成佛。出世間真言本始不作生者，然彼世間成佛。
出世間真言本始不作生者，然彼世間之尊自在獨角，及佛聲聞眾菩薩等真之尊自在獨角，及佛聲聞眾菩薩等真言，我今說其量。天等所說真言，皆是有作之言，我今說其量。天等所說真言，皆是有作之法，從彼尊生。出世真言超越於三時，從緣而法，從彼尊生。
出世真言超越於三時，從緣而生起，亦可用，皆字也。可見非見果，從身語意生起，亦可用，皆字也。可見非見果，從身語意生則不如是，非是如來自作、亦非古昔諸佛生則不如是，非是如來自作、亦非古昔諸佛所作是。世間所稱說果能經一切，等正覺所所作是。
世間所稱說果能經一切，等正覺所說真言果逾劫數也，故當知此真言印等從說真言果逾劫數也，故當知此真言印等從本際如來法性自爾，非有生作也。問：若言無本際如來法性自爾，非有生作也。問：若言無作無有生者，今現見諸人為求悉地之果，而作無有生者，今現見諸人為求悉地之果，而勤方便得成彼果。既有生有果，則有所作，云勤方便得成彼果。
既有生有果，則有所作，云何不生耶？答：是義不然。夫真言之性及以手何不生耶？答：是義不然。
夫真言之性及以手印持誦之者，體同虛空，所生之果亦復如是。印持誦之者，體同虛空，所生之果亦復如是。由從真言、手印、本尊三事平等因緣，能淨三障，由從真言、手印、本尊三事平等因緣，能淨三障，從此而生不思議果，是故此不思議果其量從此而生不思議果，是故此不思議果其量不可得。如彼真言印等同虛空，當知此果亦不可得。
如彼真言印等同虛空，當知此果亦同虛空也。乃至聲聞緣覺及菩薩等所有真同虛空也。乃至聲聞緣覺及菩薩等所有真
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