亦不可分別，無思無為也。若爾，既同如意，當亦不可分別，無思無為也。若爾，既同如意，當知是有相法耶？為除彼見處，說太虛空喻。猶知是有相法耶？
為除彼見處，說太虛空喻。猶如虛空無相無分別，然而一切有情種種作業如虛空無相無分別，然而一切有情種種作業去來進止皆因於空而得成就，種種萬物一去來進止皆因於空而得成就，種種萬物一切色相亦因於空而得顯現，而虛空性常無切色相亦因於空而得顯現，而虛空性常無分別，無有生起之相。真言亦如是，本性常淨分別，無有生起之相。
真言亦如是，本性常淨同於虛空，一切有為所不能染，而亦能成種同於虛空，一切有為所不能染，而亦能成種種作業，普門變化不可思議，云何是有相耶？種作業，普門變化不可思議，云何是有相耶？當知世間種種有相之法，取是形相名之為當知世間種種有相之法，取是形相名之為相，因由此分別而為立名，名之為名。如是名相，因由此分別而為立名，名之為名。
如是名相之法皆同十喻，但從因緣故有。因顛倒生相之法皆同十喻，但從因緣故有。因顛倒生故，說其實無生無性，即同法界如如性也。若故，說其實無生無性，即同法界如如性也。
若能如是觀者，即是與一切如來同會一處，是能如是觀者，即是與一切如來同會一處，是人雖未即能究竟佛慧，然其所解與諸佛同。人雖未即能究竟佛慧，然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛故，即是與諸佛同會猶與法相應稱同諸佛故，即是與諸佛同會一處也。明十方空也，譬如虛空方明十方空一處也。
明十方空也，譬如虛空方明十方空也。離一切有為行不染，真言者不染污一切也。離一切有為行不染，真言者不染污一切分別行。若如是觀察，解了唯是想。真言者觀分別行。
若如是觀察，解了唯是想。真言者觀察時，諸佛同隨喜也。護摩有二種者，前雖略察時，諸佛同隨喜也。
護摩有二種者，前雖略說護摩之相，今更分別內外護摩也。如兩足說護摩之相，今更分別內外護摩也。如兩足尊所說護摩有二種者，外護摩謂作法，除煩尊所說護摩有二種者，外護摩謂作法，除煩惱、隨煩惱等障；二內護摩。謂諸佛兩足尊說惱、隨煩惱等障；
二內護摩。謂諸佛兩足尊說二種護摩，所謂內及外，息諸境界十二緣生二種護摩，所謂內及外，息諸境界十二緣生等也。然外護摩與內護摩而作方便，即是彼等也。
然外護摩與內護摩而作方便，即是彼因也。有難者言：今作此護摩之施而求彼果，因也。有難者言：今作此護摩之施而求彼果，即是有所希望，豈得成真理者？答：我今無以即是有所希望，豈得成真理者？
答：我今無以希求。問：若爾，何不隨檀那常法，遍施一切貧希求。問：若爾，何不隨檀那常法，遍施一切貧苦之人，而虛作此焚燒令盡，有何義也？答：然苦之人，而虛作此焚燒令盡，有何義也？
答：然凡夫之人，若有所施而有受者，即有希願之凡夫之人，若有所施而有受者，即有希願之
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