知此法種種不思議境，不從內出、不從外來、知此法種種不思議境，不從內出、不從外來、亦非內外和合中間而有，當知本來清淨，畢亦非內外和合中間而有，當知本來清淨，畢竟無所得、無所生也。此三事悉竟無所得、無所生也。此三事悉除，即是本清淨一相平等也。所以者何？以行除，即是本清淨一相平等也。
所以者何？以行者內心外境及心緣和合，正觀察時，此三事者內心外境及心緣和合，正觀察時，此三事和合即有不思議觀境現前。以三事和合從和合即有不思議觀境現前。
以三事和合從緣起故，當知即是無生無性不可得也。復次緣起故，當知即是無生無性不可得也。復次行者，身有祕印、口有真言、心有本尊境界之行者，身有祕印、口有真言、心有本尊境界之觀，以三事畢竟無生故，即是三輪清淨一相觀，以三事畢竟無生故，即是三輪清淨一相平等也。由行者離於三執，淨於三輪而離四平等也。
由行者離於三執，淨於三輪而離四相，劑此以來即得菩薩名也。然行者作如此無生無性觀時，心無所得，不相，劑此以來即得菩薩名也。然行者作如此無生無性觀時，心無所得，不著內外之相，即是諸法究竟皆空都不可得。著內外之相，即是諸法究竟皆空都不可得。
然則從發心來修行種種福業，及利眾生所然則從發心來修行種種福業，及利眾生所修萬行，云何於此畢竟空中而不墮於斷滅修萬行，云何於此畢竟空中而不墮於斷滅也？然行者有方便力故，不墮如是過失也。所也？然行者有方便力故，不墮如是過失也。
所以者何？如行者初觀時，種種有相之境即是以者何？如行者初觀時，種種有相之境即是從緣起法。以從緣起故，不自生、不他生、不共、從緣起法。
以從緣起故，不自生、不他生、不共、不無因，是故常無生。若無生者，此因緣法即不無因，是故常無生。若無生者，此因緣法即緣同於法性，湛然清淨，具足一切不思議性緣同於法性，湛然清淨，具足一切不思議性起功德。隨緣機起猶如鏡像水月，有而不有、起功德。
隨緣機起猶如鏡像水月，有而不有、不有而起，雖從緣生而不墮二邊。是故雖畢不有而起，雖從緣生而不墮二邊。是故雖畢竟空，而能成就種種功德，普利一切眾生，大竟空，而能成就種種功德，普利一切眾生，大悲化物不墮實際。故經云「以方便故，而為眾悲化物不墮實際。
故經云「以方便故，而為眾生作菩提之種。」無緣觀行智者，當知此仁者生作菩提之種。」無緣觀行智者，當知此仁者即是成菩提也。無緣觀即是中道，合同佛義，即是成菩提也。
無緣觀即是中道，合同佛義，驗之不思議觀也。佛已離一切執，為度人故。驗之不思議觀也。佛已離一切執，為度人故。
種，是栽種之種也。已成佛同無緣覺，得於本種，是栽種之種也。已成佛同無緣覺，得於本寂法中起方便利他，以方便利眾生。以何方寂法中起方便利他，以方便利眾生。
以何方
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