便？若住本寂即違本誓，故以方便為眾生種便？若住本寂即違本誓，故以方便為眾生種菩提也。此因之利益，別名為度人故，迴無緣菩提也。
此因之利益，別名為度人故，迴無緣作有緣之義也。仁者，佛名越眾生，謂過人也。作有緣之義也。仁者，佛名越眾生，謂過人也。
仁者是寂根得勝也。前問云何名見諦，今次仁者是寂根得勝也。前問云何名見諦，今次答言。本寂法無自性，彼諸安住於本寂法中答言。
本寂法無自性，彼諸安住於本寂法中彌盧等心，彼諸道修行人也，知法本寂無性彌盧等心，彼諸道修行人也，知法本寂無性故，不動如須彌，是名見諦也。名見諦者，如上故，不動如須彌，是名見諦也。名見諦者，如上所云，先從師所授得真言觀行方便，得與三所云，先從師所授得真言觀行方便，得與三昧相應明了現前。次即如實正觀三事，皆無昧相應明了現前。
次即如實正觀三事，皆無生無滅、性不可得。由是因緣，即能現覺一切法生無滅、性不可得。由是因緣，即能現覺一切法從本以來常寂滅相。此中云彼諸法者，即是從本以來常寂滅相。
此中云彼諸法者，即是指前所觀照之境，即於此中而了知本寂，住指前所觀照之境，即於此中而了知本寂，住於自證之理也。已得安住如是法體，實智慧於自證之理也。已得安住如是法體，實智慧中疑悔永除，猶如須彌山王無有動搖。須彌中疑悔永除，猶如須彌山王無有動搖。
須彌盧，即是不動搖義也。猶住此名，齊此以名為見盧，即是不動搖義也。猶住此名，齊此以名為見諦也。以此實如空者，實即如空，猶空也。無自諦也。
以此實如空者，實即如空，猶空也。無自性名實，實者即如空也，實者非妄語也。次云性名實，實者即如空也，實者非妄語也。
次云以是所見猶如佛，先佛亦如是見也，我以是所見猶如佛，先佛亦如是見也，我亦如是見，故云及也。實及空非妄語，并所見亦如是見，故云及也。實及空非妄語，并所見如佛也。如是先佛者，是釋見諦義也。夫見住如佛也。
如是先佛者，是釋見諦義也。夫見住者，即是安住實智慧中，故名實也。猶覺了無者，即是安住實智慧中，故名實也。
猶覺了無性空本性淨故，當知諸法皆空。空謂離虛妄性空本性淨故，當知諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦，俱是為實也。見此理者，即是見分別而住諦，俱是為實也。
見此理者，即是見於古佛所見之道，解與諸佛玄同，往昔如來於古佛所見之道，解與諸佛玄同，往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智，復亦從此路去成正覺。既得如是自然之智，復當轉受眾生。今我所得亦與此無異，故名為當轉受眾生。
今我所得亦與此無異，故名為實。實者，即是無虛義也。前問諸得菩提心，彼實。實者，即是無虛義也。
前問諸得菩提心，彼悉地更無過上者，從此之外更有五種悉地悉地更無過上者，從此之外更有五種悉地也。次問云何名悉地？復有幾種？今先答果。夫也。次問云何名悉地？
復有幾種？今先答果。
夫
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