觀自在諸真言者，此中諸聲，即是舉蓮華部觀自在諸真言者，此中諸聲，即是舉蓮華部以例佛及金剛部也。次說漫荼羅形，計合息以例佛及金剛部也。次說漫荼羅形，計合息災在前，今隨聲便事便，增益在前也。諸增益災在前，今隨聲便事便，增益在前也。
諸增益事漫荼羅，方□息災壇；圓○而中白事漫荼羅，方□息災壇；圓○而中白色，降伏壇；三角△其中黑色，攝召壇；半月色，降伏壇；
三角△其中黑色，攝召壇；半月其中雜色。攝召，謂雜取物呼召等也。經其中雜色。
攝召，謂雜取物呼召等也。經云四方普者，是舉一例諸也。如中壇方，謂云四方普者，是舉一例諸也。
如中壇方，謂方則普皆方，為圓亦如是次第也，三角等亦方則普皆方，為圓亦如是次第也，三角等亦然者，乃至外院皆方。若中圓者，乃至外次第然者，乃至外院皆方。若中圓者，乃至外次第皆圓，護摩作鑪亦爾，若壇方火壇亦方也。餘皆圓，護摩作鑪亦爾，若壇方火壇亦方也。
餘皆例知耳。次明諸形像也。應以相貌為正義，皆例知耳。次明諸形像也。
應以相貌為正義，亦可謂色像也。偈云色像初應知，初謂我今亦可謂色像也。偈云色像初應知，初謂我今說也。色類，然諸尊色類種種不同，大而言之說也。
色類，然諸尊色類種種不同，大而言之略有二種，謂男及女。男是智慧故為首，女是略有二種，謂男及女。男是智慧故為首，女是三昧為次之也。或一切處隨形色者，如此經三昧為次之也。
或一切處隨形色者，如此經中或復餘經尊形，或隨一處顯形色，謂應物中或復餘經尊形，或隨一處顯形色，謂應物示形不定，故名不思議也。各各不同，然以類示形不定，故名不思議也。各各不同，然以類制之。若言作白色即是息災用，黃即增益，餘制之。
若言作白色即是息災用，黃即增益，餘可解也。見彼男女之殊及色貌，即知所用處可解也。見彼男女之殊及色貌，即知所用處矣。不思議智生者，如本尊合作白色，然須作矣。
不思議智生者，如本尊合作白色，然須作增益事，隨行者心觀作黃色，即有增益之用。增益事，隨行者心觀作黃色，即有增益之用。隨心而轉，然所作事皆實不虛，由不思議界隨心而轉，然所作事皆實不虛，由不思議界智所得故然也。今謂法界之色，於一色中即智所得故然也。
今謂法界之色，於一色中即是一切色，能觀之智亦與境相應，故得如是是一切色，能觀之智亦與境相應，故得如是自在而用也。為除無智故有種種智生，雖知自在而用也。為除無智故有種種智生，雖知無量知其實是一智。前云智，是一切智也，以無量知其實是一智。
前云智，是一切智也，以一智現一切智也。前問本尊形量大小，今次一智現一切智也。前問本尊形量大小，今次答之。然佛普門示現，皆為應赴群機。機既萬答之。
然佛普門示現，皆為應赴群機。機既萬差，當知垂應亦大小無定也。至詮一一本尊差，當知垂應亦大小無定也。
至詮一一本尊
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