十心成佛。准此有信取入位名，與初地十心十心成佛。准此有信取入位名，與初地十心不異，但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十不異，但此十心轉復光顯離垢也。
乃至第十地亦有十心，即是凡有百心，一一轉勝可准地亦有十心，即是凡有百心，一一轉勝可准知也。如《華嚴》真金之喻，可准知耳。此初地十知也。如《華嚴》真金之喻，可准知耳。
此初地十心滿，即能分身為百佛土等，如彼可知。但百心滿，即能分身為百佛土等，如彼可知。但百心成佛，是《寶炬陀羅尼經》所說，甚深微細，此心成佛，是《寶炬陀羅尼經》所說，甚深微細，此經未度東國也。修實不息，令心心淨也。次答經未度東國也。
修實不息，令心心淨也。次答修行事業不息乃至心續淨。心續淨，謂不歇修行事業不息乃至心續淨。
心續淨，謂不歇功用也，如是成熟。亦可云彼當功用也，如是成熟。亦可云彼當悉地。悉地何時生者，經云「世世生生乃至業悉地。
悉地何時生者，經云「世世生生乃至業業不除，果令成熟，彼時悉地成。」一時業生業不除，果令成熟，彼時悉地成。」一時業生令寄在身，得持誦者悉地從意生，此生生令寄在身，得持誦者悉地從意生，此生生世世是義語也。梵云散跢那，是識也，謂內心世世是義語也。
梵云散跢那，是識也，謂內心中也。猶如世間眾生造種種業，乘此業故而中也。猶如世間眾生造種種業，乘此業故而受果報，或一生百千萬等生，此業不失，熟即受受果報，或一生百千萬等生，此業不失，熟即受報。今答此悉地生亦如是，如行人隨上中下報。
今答此悉地生亦如是，如行人隨上中下期願，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地期願，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生常在行人身中。猶如在身故，乃至世世生生常在行人身中。
猶如業果，雖復從眾緣生，常自空寂、不有不無，而業果，雖復從眾緣生，常自空寂、不有不無，而亦不敗不亡。從此悉地成後，世世受果無失亦不敗不亡。從此悉地成後，世世受果無失敗也。乘悉地之業而受彼果，名為生悉地家。敗也。
乘悉地之業而受彼果，名為生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已來終不失壞，故既生悉地家已，乃至成佛已來終不失壞，故云業不能除也。經云熟者，熟即是果也。令成云業不能除也。
經云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果義也。一時，謂一時之頃，即是熟者，是受用果義也。
一時，謂一時之頃，即是行者初依法持誦，既得境界，許其作成就法，行者初依法持誦，既得境界，許其作成就法，即於此一夜之中而得悉地。由一時間作，而即於此一夜之中而得悉地。由一時間作，而於長時寄在身中長不失壞。猶如置毒乳中，於長時寄在身中長不失壞。
猶如置毒乳中，乃至醍醐悉能殺人也。如人造天業受果，既乃至醍醐悉能殺人也。如人造天業受果，既得天報，隨念即得，不加功力隨念而成。此悉得天報，隨念即得，不加功力隨念而成。
此悉
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