是之事永當不作，如是之事當依行之。」以自是之事永當不作，如是之事當依行之。」以自對可信之人而發誠言，若有所違即得重罪，對可信之人而發誠言，若有所違即得重罪，是故三昧耶者即是不可違越義也，略而言是故三昧耶者即是不可違越義也，略而言之即是戒義也。此中五種者，第一但得遙見之即是戒義也。
此中五種者，第一但得遙見漫荼羅，謂如造漫荼羅時，謂見具足漫荼羅漫荼羅，謂如造漫荼羅時，謂見具足漫荼羅也。忽有諸人善心隨喜，欲求禮拜供養，爾時也。忽有諸人善心隨喜，欲求禮拜供養，爾時阿闍梨聽令引入於壇外遙令禮拜，以花香阿闍梨聽令引入於壇外遙令禮拜，以花香等遙散道場而作供養，得見如是法會，故無等遙散道場而作供養，得見如是法會，故無量罪業皆得滅除，然未合授彼真言及印，是量罪業皆得滅除，然未合授彼真言及印，是第一也。第二見漫荼羅坐位，謂引彼入於壇第一也。
第二見漫荼羅坐位，謂引彼入於壇中，禮拜供養投花散於本位。師告彼：「汝花墮中，禮拜供養投花散於本位。師告彼：「汝花墮某尊位上。」為說本尊名號，并得入壇門內悉某尊位上。」
為說本尊名號，并得入壇門內悉見諸位也，此人說名第二三昧耶也。若請真見諸位也，此人說名第二三昧耶也。若請真言及印，亦得隨所應者授之。第三見漫荼羅言及印，亦得隨所應者授之。
第三見漫荼羅及印位并作諸事者，謂阿闍梨從首至末為及印位并作諸事者，謂阿闍梨從首至末為此人而作漫荼羅，乃至諸尊及印等一一告此人而作漫荼羅，乃至諸尊及印等一一告示，又授真言手印，一一行法皆教授之。此是示，又授真言手印，一一行法皆教授之。此是第三也。第四者已能依隨修行真言門，所有法第三也。
第四者已能依隨修行真言門，所有法則言一一通解，具知緣壇所須方便眾藝，堪則言一一通解，具知緣壇所須方便眾藝，堪在師位悅可師意，師即為作傳教漫荼羅。告在師位悅可師意，師即為作傳教漫荼羅。告言：「汝自今已後，亦如我無異，造漫荼羅度諸言：「汝自今已後，亦如我無異，造漫荼羅度諸弟子令法久住，佛種不斷故。」此第四也。第五弟子令法久住，佛種不斷故。」
此第四也。第五即是祕密三昧耶，如教所說印壇配位皆見，即是祕密三昧耶，如教所說印壇配位皆見，若不經入此壇，祕密智不生，是故當於祕密若不經入此壇，祕密智不生，是故當於祕密壇中如法作灌頂。是名第五，智者應知也。若壇中如法作灌頂。
是名第五，智者應知也。若異此者，不名三昧耶也，即前所說第三灌頂異此者，不名三昧耶也，即前所說第三灌頂時所入也。若異此五事，不名善作三昧耶也。時所入也。
若異此五事，不名善作三昧耶也。然祕密漫荼羅復自有五種：第一謂於師所然祕密漫荼羅復自有五種：第一謂於師所授得真言印法，依教修行與瑜伽相應，得於授得真言印法，依教修行與瑜伽相應，得於
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