頂同如來法王之位耶？然造漫荼羅法，先須頂同如來法王之位耶？然造漫荼羅法，先須阿闍梨，故次答也。應知師有二種：凡師位者，阿闍梨，故次答也。
應知師有二種：凡師位者，須具解真言及印本尊之相，於中一一了達須具解真言及印本尊之相，於中一一了達無疑，了知上中下法差別之相。然彼復有二無疑，了知上中下法差別之相。然彼復有二種分，分者為二也：一者解深祕、二者通略。種分，分者為二也：一者解深祕、二者通略。
所謂深者，能了知深廣也。謂得真言行中三所謂深者，能了知深廣也。謂得真言行中三昧之行善知理趣，廣解大乘堪受付囑。此昧之行善知理趣，廣解大乘堪受付囑。
此中堪受付囑者，謂善知時宜、了解根性堪授中堪受付囑者，謂善知時宜、了解根性堪授者，則為不請之友，令其不失大事因緣。未者，則為不請之友，令其不失大事因緣。未堪者，即將護其意，更於餘深法中示教利堪者，即將護其意，更於餘深法中示教利喜。由此名為堪委付也，當知即是佛之長喜。
由此名為堪委付也，當知即是佛之長子。由見諦故見法，謂見現世果報也，故不子。由見諦故見法，謂見現世果報也，故不取諸法相。離於心量分別之境，故名離也。取諸法相。
離於心量分別之境，故名離也。謂離現世利，直求佛道也。當知此師，即是謂離現世利，直求佛道也。
當知此師，即是蒙十方佛現前，各申右手而摩其頂，以法蒙十方佛現前，各申右手而摩其頂，以法灌頂而付法藏也。第二師者，但得現法中灌頂而付法藏也。第二師者，但得現法中利也。世間成就之益，癡句中加有緣念也，利也。
世間成就之益，癡句中加有緣念也，為彼而造壇也。然亦具解造漫荼羅等種種為彼而造壇也。然亦具解造漫荼羅等種種方便無有錯謬。蒙師灌頂以下，是重說深方便無有錯謬。
蒙師灌頂以下，是重說深行師也。灌頂得阿闍梨位，亦名佛所印可也。行師也。灌頂得阿闍梨位，亦名佛所印可也。
由彼於漫荼羅中親對諸尊而受灌頂師位，由彼於漫荼羅中親對諸尊而受灌頂師位，故印可也。當知此中蒙佛灌頂者，為深祕故印可也。當知此中蒙佛灌頂者，為深祕之師。蒙世間人師之所授者，為顯略阿闍梨之師。
蒙世間人師之所授者，為顯略阿闍梨也。金剛藏所問，皆是緣漫荼羅所須，佛亦次也。金剛藏所問，皆是緣漫荼羅所須，佛亦次第以偈答之。此偈今未斷句，後當飾文也。佛第以偈答之。
此偈今未斷句，後當飾文也。佛答師以，次答弟子之相。所以然者？雖但有師答師以，次答弟子之相。
所以然者？雖但有師而無弟子，則闕傳法之緣，令佛種不得相續而無弟子，則闕傳法之緣，令佛種不得相續故。次分別弟子之相，有其四種也。一者時念故。
次分別弟子之相，有其四種也。一者時念誦弟子、二者非時、三者時非時俱、四者時非誦弟子、二者非時、三者時非時俱、四者時非時俱非，此謂四也。所謂時者，如弟子求阿闍時俱非，此謂四也。
所謂時者，如弟子求阿闍
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