如理相應相念也。當以空水二指頭相捻，餘如理相應相念也。當以空水二指頭相捻，餘三指皆舒散之，用此印加持諸物，乃至壇中三指皆舒散之，用此印加持諸物，乃至壇中一切供養之具悉用加之，皆得成也。設本尊一切供養之具悉用加之，皆得成也。
設本尊自有本印，臨時志者亦用普通印加之，亦得自有本印，臨時志者亦用普通印加之，亦得也。其香花等真言，即是前所說香花燈等真也。其香花等真言，即是前所說香花燈等真言，各隨類也。如《般若經》所說，若欲以一花，普言，各隨類也。
如《般若經》所說，若欲以一花，普供養一切諸佛者，當修是般若波羅蜜即是。供養一切諸佛者，當修是般若波羅蜜即是。此中但運心以一花香，以加持及三昧故，即此中但運心以一花香，以加持及三昧故，即普能供養一切賢聖遍於法界，令此善根不普能供養一切賢聖遍於法界，令此善根不可窮盡是也。若不作普通吉祥印者，更有金可窮盡是也。
若不作普通吉祥印者，更有金剛拳印或蓮華印及觀音印，但右手作也；唯剛拳印或蓮華印及觀音印，但右手作也；唯地居天合左手作，然恐左手有所執作等，使地居天合左手作，然恐左手有所執作等，使右手作印加物亦得也。然供養時，先用印加右手作印加物亦得也。
然供養時，先用印加已，即當捧之標心奉獻，方置諸尊之所。若是已，即當捧之標心奉獻，方置諸尊之所。若是塗香者，或用塗彼尊身香，亦隨所應莊嚴處塗香者，或用塗彼尊身香，亦隨所應莊嚴處置之，或置其前也。其捧花等時，亦言高下等置之，或置其前也。
其捧花等時，亦言高下等之別。若是佛當高齊其身頭頂，菩薩在心已之別。若是佛當高齊其身頭頂，菩薩在心已上，二乘在臍上。淨佛菩薩持在心，世天當上，二乘在臍上。
淨佛菩薩持在心，世天當臍，此定也。地居等天在臍下已，次而下。結印臍，此定也。地居等天在臍下已，次而下。
結印已，引向空中獻佛也，乃至地居等令轉下也。已，引向空中獻佛也，乃至地居等令轉下也。如上有四等諸尊從佛身出，今獻花高下亦如上有四等諸尊從佛身出，今獻花高下亦准前臍下，以配當漫荼羅位也。然有二種師，准前臍下，以配當漫荼羅位也。
然有二種師，若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通達若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通達真言門故，隨心所作便成，不必待於事法亦真言門故，隨心所作便成，不必待於事法亦得成也。若第二世間師，必須依於事法，用真得成也。若第二世間師，必須依於事法，用真言及印加之乃可成也。次答護摩義。應知護言及印加之乃可成也。
次答護摩義。應知護摩有二種：一內、二外。所謂內外分，分即別也。摩有二種：一內、二外。
所謂內外分，分即別也。護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。以一切護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。
以一切眾生皆從業生，由生轉業，輪迴無已。以業除眾生皆從業生，由生轉業，輪迴無已。以業除
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