密事，汝能問之，我當略說也。已先歎法許為密事，汝能問之，我當略說也。已先歎法許為略說，次即隨彼所問次第答之也。佛告金剛略說，次即隨彼所問次第答之也。
佛告金剛手：諦聽！大力漫荼羅十二支句生明王。大力手：諦聽！大力漫荼羅十二支句生明王。
大力漫荼羅，初業先答也。先當作之者，此即如上漫荼羅，初業先答也。先當作之者，此即如上所說十二支句生十二句法界體，所說十二支句生十二句法界體，彼應最初作明王也。由此明王悉攝一切世彼應最初作明王也。
由此明王悉攝一切世出世間所有，初作壇應先住彼明王三昧。王出世間所有，初作壇應先住彼明王三昧。王者，只是大日也。此謂心中置十二字中最初者，只是大日也。
此謂心中置十二字中最初字，取最初字以持身也，真言悉於中攝盡故。字，取最初字以持身也，真言悉於中攝盡故。欲作漫荼羅，要須先誦也。謂將造漫荼羅時，欲作漫荼羅，要須先誦也。
謂將造漫荼羅時，要須先誦，然後即住瑜伽，瑜伽即是此明王要須先誦，然後即住瑜伽，瑜伽即是此明王應理之行也。既住瑜伽，當正觀察，今此所作應理之行也。既住瑜伽，當正觀察，今此所作宜以何事？謂隨五部。如上所說五字差別之宜以何事？
謂隨五部。如上所說五字差別之用，或方或圓、三角、半月等類，於上中下壇宜用，或方或圓、三角、半月等類，於上中下壇宜作何用？弟子根性云何？如是等種種皆知，方作何用？
弟子根性云何？如是等種種皆知，方可作也。然此中於真言王中分別種種差別之可作也。
然此中於真言王中分別種種差別之事猶未明了，更問之。復次先知即有二種，由事猶未明了，更問之。復次先知即有二種，由是見諦之師，能於如是真言王中見一切根是見諦之師，能於如是真言王中見一切根緣通達無障礙；若未見諦師，即須依教及於緣通達無障礙；
若未見諦師，即須依教及於師所傳，所傳旨趣而觀察之，亦其次也。既觀師所傳，所傳旨趣而觀察之，亦其次也。既觀察知已，隨所應作事而為作之，故先須此真察知已，隨所應作事而為作之，故先須此真言王也。以本三昧持身已，先知識瑜伽道，然言王也。
以本三昧持身已，先知識瑜伽道，然後隨意作諸事業也。然以祕釋之，此十二真後隨意作諸事業也。然以祕釋之，此十二真言王即是金剛三昧，必菩薩坐道場入於金言王即是金剛三昧，必菩薩坐道場入於金剛界故，則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持，剛界故，則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持，得入佛位。入佛位者，即是成就大悲藏生大得入佛位。
入佛位者，即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也。金剛手猶入此真言王，故漫荼羅究竟義也。金剛手猶入此真言王，故亦於此經中得蒙十方諸佛同所加持，今更亦於此經中得蒙十方諸佛同所加持，今更決擇大悲之藏。若不如是，何能獲得諸佛灌決擇大悲之藏。
若不如是，何能獲得諸佛灌
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