梨而請真言行法，師若是見諦者，自當照彼梨而請真言行法，師若是見諦者，自當照彼境緣，知其堪任於事，授與其行法令作念誦，境緣，知其堪任於事，授與其行法令作念誦，限若干時當得成就，更作成就方便。若世間限若干時當得成就，更作成就方便。若世間師者，雖不現鑒前機，但依教而作，令弟子念師者，雖不現鑒前機，但依教而作，令弟子念誦，祈境界交感之相。師亦自念誦，若相應者，誦，祈境界交感之相。
師亦自念誦，若相應者，弟子得境界許受法，時師亦自當知之。既得弟子得境界許受法，時師亦自當知之。既得相應授其法行，亦令如上念誦，此亦具有方相應授其法行，亦令如上念誦，此亦具有方軌也。非時者，亦如前法令修真言之行，當軌也。
非時者，亦如前法令修真言之行，當於某時而得合成就也。如時法驗不成，須加於某時而得合成就也。如時法驗不成，須加作加行，故名非時也。時非時俱者，雖如上受作加行，故名非時也。
時非時俱者，雖如上受師言教，然未得如法依行，未至成就之時。此師言教，然未得如法依行，未至成就之時。此不在時亦不在非時，如在學地，故名俱句也。不在時亦不在非時，如在學地，故名俱句也。
俱非者，但發心歸依，然都未有次第。師雖已俱非者，但發心歸依，然都未有次第。師雖已攝取之，然待時待緣有所未具，未得與彼真攝取之，然待時待緣有所未具，未得與彼真言法要，故名俱非也。復次具足諸相者，相有言法要，故名俱非也。
復次具足諸相者，相有二種：一者外相，謂支分等無有闕減，如前當二種：一者外相，謂支分等無有闕減，如前當廣說之。二內教，一一能如法修行，如佛教廣說之。二內教，一一能如法修行，如佛教勅不敢違逆，如是等是內相也。然此四人皆在修學之地，未滿足也。既勅不敢違逆，如是等是內相也。
然此四人皆在修學之地，未滿足也。既有弟子最初知地相，地教當次說也，所謂心有弟子最初知地相，地教當次說也，所謂心地也。知地相應造漫荼羅，造漫荼羅先須擇地也。
知地相應造漫荼羅，造漫荼羅先須擇地，故次明擇地也。所謂地者，即是菩提之心。地，故次明擇地也。所謂地者，即是菩提之心。
先淨此心，即是先作淨。先已說，謂八葉等心先淨此心，即是先作淨。先已說，謂八葉等心如前作之也。先淨其地也，如前所說淨菩提如前作之也。
先淨其地也，如前所說淨菩提心方便，謂觀八葉蓮華，於華臺上而觀阿字，心方便，謂觀八葉蓮華，於華臺上而觀阿字，乃至當頂而置於暗字，眼亦安藍字，而觀其乃至當頂而置於暗字，眼亦安藍字，而觀其心，其咽勿令太低大直之類，此等皆是淨其心，其咽勿令太低大直之類，此等皆是淨其心地之方便也。既淨心地，次安置囉字於其心地之方便也。既淨心地，次安置囉字於其兩目而以觀之，即是擇得心地，而更除遣諸兩目而以觀之，即是擇得心地，而更除遣諸
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