劫及其夢覺，乃少時頃耳。彼人不捨此身、不劫及其夢覺，乃少時頃耳。彼人不捨此身、不往彼天，但猶眠法之心有此不思議事也，不往彼天，但猶眠法之心有此不思議事也，不可以心識而能測其所以。今成就悉地者，遊可以心識而能測其所以。
今成就悉地者，遊諸世界亦如是，但以瑜伽夢因緣得有斯事。諸世界亦如是，但以瑜伽夢因緣得有斯事。成種種事宛然不無，然知彼皆如十喻，不生成種種事宛然不無，然知彼皆如十喻，不生取著也。身淨故有悉地，猶如虹霓。真言同如取著也。
身淨故有悉地，猶如虹霓。真言同如意珠，加持功德業有是悉地也。虹在天，不知意珠，加持功德業有是悉地也。
虹在天，不知從何而有，能見眾色。真言如如意珠，隨身語從何而有，能見眾色。真言如如意珠，隨身語意種種生也。隨念出諸資具，雖生而無分別，意種種生也。
隨念出諸資具，雖生而無分別，無分別而生。得悉地亦如是也。又如綵虹在無分別而生。得悉地亦如是也。
又如綵虹在天，五色絢明宛然可覩。今觀是事，為從空有天，五色絢明宛然可覩。今觀是事，為從空有耶？從地氣生耶？若從空生，空本無法，云何而耶？
從地氣生耶？若從空生，空本無法，云何而得有如是色？若從地生，是亦不可。而有此事得有如是色？
若從地生，是亦不可。而有此事悅可人心。觀當知彼法，不自生、不他生、不悅可人心。
觀當知彼法，不自生、不他生、不共、不無因，但眾緣合耳。今悉地之身亦如是，共、不無因，但眾緣合耳。今悉地之身亦如是，以真言持誦功德力故，而有如是不思議種以真言持誦功德力故，而有如是不思議種種神變之用，亦如彼虹也。復更釋疑。如有人種神變之用，亦如彼虹也。
復更釋疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成無相見諦真言：此真言事相之法，云何能成無相見諦真實之法？然此真實之法，實不離於因緣也。即實之法？
然此真實之法，實不離於因緣也。即觀此緣生實相不思議境界也。如如意珠在觀此緣生實相不思議境界也。
如如意珠在於幢頭，能滿一切人願，隨心所欲，可彼所求於幢頭，能滿一切人願，隨心所欲，可彼所求心而至。今觀是彼，從珠得生耶？從人心生耶？心而至。今觀是彼，從珠得生耶？
從人心生耶？若從珠出，何故一切時不出，要待人心希願若從珠出，何故一切時不出，要待人心希願方出耶？若從人心出，則人心得何不自求而方出耶？
若從人心出，則人心得何不自求而待珠耶？當知不從珠出、不從人心出、不共、不待珠耶？當知不從珠出、不從人心出、不共、不無因緣，但和合有耳。今悉地不思議神變亦無因緣，但和合有耳。
今悉地不思議神變亦如是，但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉如是，但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地。由真言故口業淨，觀本尊故意業淨，印故地。由真言故口業淨，觀本尊故意業淨，印故身業淨，三事平等故，自然而有不思議業。然身業淨，三事平等故，自然而有不思議業。
然
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