作，當知此人在愚夫地，不能了達祕密之用作，當知此人在愚夫地，不能了達祕密之用也。當知作如是解，即非一切智人之所說也。也。當知作如是解，即非一切智人之所說也。
所以然者？若不能淨此心地，猶有分別妄想，所以然者？若不能淨此心地，猶有分別妄想，則未能捨離苦因，是故非是等正覺者之所則未能捨離苦因，是故非是等正覺者之所說也。內外由心，心淨故地淨，是故應捨分別，說也。
內外由心，心淨故地淨，是故應捨分別，淨除一切地。緣地事總答了。既淨菩提心竟，淨除一切地。緣地事總答了。
既淨菩提心竟，當以大悲胎藏而長養之，恐所說諸壇闕法，當以大悲胎藏而長養之，恐所說諸壇闕法，我次第廣說也。彼不知先所應作事，我次第廣說也。彼不知先所應作事，愚癡故不解。若不住心而求世愚癡故不解。
若不住心而求世間無上之佛，無有是處也，亦非名為一切智間無上之佛，無有是處也，亦非名為一切智也，乃至不能捨是等分別之苦因也。恐其退也，乃至不能捨是等分別之苦因也。恐其退歿，故須結護，故經次云「以不動尊而守護之」，歿，故須結護，故經次云「以不動尊而守護之」，即是不動明王也。當取不動真言之心，為淨即是不動明王也。
當取不動真言之心，為淨菩提心。為者，是所作事也。勸弟子如是發心，菩提心。為者，是所作事也。
勸弟子如是發心，即是住菩提心也。當護弟子，謂不動也，即是即是住菩提心也。當護弟子，謂不動也，即是訶字門也，訶是因義。言此淨菩提心即是一訶字門也，訶是因義。
言此淨菩提心即是一切，先住菩提心。師弟俱住之，然後以此二尊切，先住菩提心。師弟俱住之，然後以此二尊護之也，智智之因也。傍有長阿是行，上有圓護之也，智智之因也。
傍有長阿是行，上有圓點是證是大空義，以此妙因而起正行，行等點是證是大空義，以此妙因而起正行，行等於空，用此三法而護其心，令其究竟不可移於空，用此三法而護其心，令其究竟不可移奪也。若不用不動護者，用三世明王亦得。世奪也。若不用不動護者，用三世明王亦得。
世謂三毒，猶彼降伏三毒，而於世間得大自在，謂三毒，猶彼降伏三毒，而於世間得大自在，故名三世勝也。此亦有方便，更問。若弟子能故名三世勝也。此亦有方便，更問。
若弟子能成此事者，非癡所攝。癡是執著也，有執著則成此事者，非癡所攝。癡是執著也，有執著則不能住離癡。離癡即是不動也，有所觀有所不能住離癡。
離癡即是不動也，有所觀有所得皆是癡也。謂不為妄執之所動搖也，必定得皆是癡也。謂不為妄執之所動搖也，必定成於無上菩提。清淨無垢同於虛空，虛空無成於無上菩提。
清淨無垢同於虛空，虛空無能動搖、廣大無際，而能含容一切色像，當知能動搖、廣大無際，而能含容一切色像，當知一切智心亦復如是也。次又加持地者謂阿一切智心亦復如是也。次又加持地者謂阿
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