心，或求反報或希施果，以此因緣不能對治心，或求反報或希施果，以此因緣不能對治希求之心。以不能治故，即不能絕貪愛之原。希求之心。以不能治故，即不能絕貪愛之原。
以是因緣，不能與內護摩而作因緣。今燒此以是因緣，不能與內護摩而作因緣。今燒此施，正為絕彼過失。而作觀對治，作無著慧因，施，正為絕彼過失。
而作觀對治，作無著慧因，而為內護摩方便，故如此而作也。猶持此供而為內護摩方便，故如此而作也。猶持此供物而奉本尊，即知希求之心亦如此物無異，物而奉本尊，即知希求之心亦如此物無異，一切如薪盡火滅，無可取者亦無方所，故能一切如薪盡火滅，無可取者亦無方所，故能與內護摩為緣也。深行，作增益分中有增威，與內護摩為緣也。
深行，作增益分中有增威，如獻花時，先除垢穢已，即更增益威光，然後如獻花時，先除垢穢已，即更增益威光，然後供養。如是既爾，護摩亦然。阿闍梨即作內護供養。如是既爾，護摩亦然。
阿闍梨即作內護摩；若淺行人即作外法，而究竟為內法因也。摩；若淺行人即作外法，而究竟為內法因也。
復次諸尊之別相本性須證知，謂佛菩薩二復次諸尊之別相本性須證知，謂佛菩薩二乘天神上中下，觀察其形色等即可知也。修乘天神上中下，觀察其形色等即可知也。修行真言復有種種差別，今料簡之。若世間人，行真言復有種種差別，今料簡之。
若世間人，依彼自部之尊而修真言之行，謂如大自在依彼自部之尊而修真言之行，謂如大自在天等，有無量種類各各不同，不可具載。經但天等，有無量種類各各不同，不可具載。經但舉其一隅，以大自在為端也。然彼等作法，供舉其一隅，以大自在為端也。
然彼等作法，供養之時，各各望得成就自部本尊之果。隨彼養之時，各各望得成就自部本尊之果。隨彼性位差別不同，各懷希願求成彼果。心有限性位差別不同，各懷希願求成彼果。
心有限量，果等亦然。世間真言等說量，世所知識。諸量，果等亦然。世間真言等說量，世所知識。
諸天自在福德者，彼所說真言及與大力印，悉天自在福德者，彼所說真言及與大力印，悉皆現世果。故說量有少殊異者，謂是生滅法皆現世果。故說量有少殊異者，謂是生滅法無有堅住，謂當來世無也。說量者，佛說彼是無有堅住，謂當來世無也。
說量者，佛說彼是有限量法，如是說也。雖然，不同如來所說護有限量法，如是說也。雖然，不同如來所說護摩修行之法也。以世人但求順彼本天神等摩修行之法也。
以世人但求順彼本天神等果報而欲求證故，佛亦作出世護摩之法而對果報而欲求證故，佛亦作出世護摩之法而對治之，故有真言行護摩之法也。然彼世人之治之，故有真言行護摩之法也。然彼世人之尊，若於彼法之中極究竟者，但得與彼本尊尊，若於彼法之中極究竟者，但得與彼本尊為類，不得過上。彼真言及印亦爾，但隨彼尊為類，不得過上。
彼真言及印亦爾，但隨彼尊
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