壇中所少位次尚多，即云造了者，亦是上下壇中所少位次尚多，即云造了者，亦是上下互現也。造了時，阿闍梨先在門外坐，住法界互現也。造了時，阿闍梨先在門外坐，住法界兼菩提心。梵本云「次持誦者住法界，我即法兼菩提心。
梵本云「次持誦者住法界，我即法界性。住菩提心，此菩提心即是法界性也。」向界性。住菩提心，此菩提心即是法界性也。」
向東方而作金剛印。造壇了，當壇東方而作金剛印。造壇了，當壇面向東坐，想同於佛，佛即是法界體也。既同面向東坐，想同於佛，佛即是法界體也。
既同諸佛，然後作度人事業也。作事金剛，謂諸事諸佛，然後作度人事業也。作事金剛，謂諸事金剛，即是三股拔折羅印是也。凡言作金剛金剛，即是三股拔折羅印是也。
凡言作金剛者，字身印皆悉作之，作佛亦爾。恐煩，不廣一者，字身印皆悉作之，作佛亦爾。恐煩，不廣一一言也。次供養作慇懃者，更戒行人應戒慎一言也。
次供養作慇懃者，更戒行人應戒慎作之，勿忘次第也。梵本云「當結金剛印，次作作之，勿忘次第也。梵本云「當結金剛印，次作金剛事業，慇懃而供養。現一切佛救世者三金剛事業，慇懃而供養。
現一切佛救世者三昧耶，又現印三昧耶等」者，三昧耶印眾多，故昧耶，又現印三昧耶等」者，三昧耶印眾多，故云等也。供養及作佛等，皆作三昧耶誦三遍，云等也。供養及作佛等，皆作三昧耶誦三遍，作事多用處故等也。由作此法，即以此隨所作事多用處故等也。
由作此法，即以此隨所作心能遍一切方所，警覺一切如來。由佛本作心能遍一切方所，警覺一切如來。由佛本願故，即皆警覺而作加持也。先念遍一切所，願故，即皆警覺而作加持也。
先念遍一切所，謂漫荼羅中隨方面一切諸尊運心普遍。若謂漫荼羅中隨方面一切諸尊運心普遍。若深行者，即是漫荼羅諸尊悉地方示三昧耶深行者，即是漫荼羅諸尊悉地方示三昧耶也。次外喚弟子令彼護淨者，弟子先在門外，也。
次外喚弟子令彼護淨者，弟子先在門外，喚之。請諸尊法，用二種使者成辦諸事真言喚之。請諸尊法，用二種使者成辦諸事真言即得也。若最捷疾慧，一一用本真言印別請即得也。
若最捷疾慧，一一用本真言印別請亦得。令近門向壇立。又當先教彼如法潔淨亦得。令近門向壇立。
又當先教彼如法潔淨也。此即請尊耳。次結界乃至發遣，皆在供養也。此即請尊耳。
次結界乃至發遣，皆在供養法中，准用即得也。既結護已為授三歸，此三法中，准用即得也。既結護已為授三歸，此三歸謂印法也。初印護身，次法輪印護諸身分，歸謂印法也。
初印護身，次法輪印護諸身分，次具有一印，下當說之。初印印頂，次印印支次具有一印，下當說之。初印印頂，次印印支分，上云金剛有情也。由此三印故，即是住菩分，上云金剛有情也。
由此三印故，即是住菩提心也。作法界法輪印時，彼當一心作自體提心也。作法界法輪印時，彼當一心作自體
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