梨復當右遶至涅哩底，弟子先在伊舍尼，右梨復當右遶至涅哩底，弟子先在伊舍尼，右迴相向持之。弟子次復右遶至嚩庾方，師即迴相向持之。弟子次復右遶至嚩庾方，師即右轉至護摩方，弟子亦右迴相向持之，皆令右轉至護摩方，弟子亦右迴相向持之，皆令當臍而在空中准定其位。弟子次復右遶至當臍而在空中准定其位。
弟子次復右遶至涅哩底，師即右轉至伊舍尼相對絣之。弟子涅哩底，師即右轉至伊舍尼相對絣之。弟子次復右遶至護摩方，師即右轉至嚩庾方亦次復右遶至護摩方，師即右轉至嚩庾方亦相對絣之。阿闍梨言：「其正四方十字界道，經相對絣之。
阿闍梨言：「其正四方十字界道，經雖不言，理必有之，亦須右旋相對絣定也。」如雖不言，理必有之，亦須右旋相對絣定也。」如是已定外界及八方相竟，次當入中先定中是已定外界及八方相竟，次當入中先定中胎外界，亦如前旋轉絣作四方相。其八方相胎外界，亦如前旋轉絣作四方相。
其八方相已定，更不復作也。次定第一重外界，次定第已定，更不復作也。次定第一重外界，次定第二重外界，亦同中胎法則。其廣狹之量，皆當二重外界，亦同中胎法則。
其廣狹之量，皆當展轉相半。假令中胎藏縱廣八尺，第一重當展轉相半。假令中胎藏縱廣八尺，第一重當廣四尺，第二重當廣二尺，第三重當廣一尺。廣四尺，第二重當廣二尺，第三重當廣一尺。
阿闍梨言：「本法如此。若恐大少相懸者，稍以阿闍梨言：「本法如此。若恐大少相懸者，稍以意均調之，於理無失也。」如是分竟，復於一一意均調之，於理無失也。」
如是分竟，復於一一重重更分為三分。其最向裏一分，是行來周重重更分為三分。其最向裏一分，是行來周道，故云佛子所行道。次一分是安置諸供養道，故云佛子所行道。
次一分是安置諸供養物處，次外一分是安置諸尊座位，故此二分物處，次外一分是安置諸尊座位，故此二分皆是聖天之位處也。次於此外復作周匝界皆是聖天之位處也。次於此外復作周匝界緣，於此虛空位之中，當運心觀察，隨其方面緣，於此虛空位之中，當運心觀察，隨其方面分位相應諸尊皆都請供養。所以爾者，為阿分位相應諸尊皆都請供養。
所以爾者，為阿闍梨臨事有所忘誤，安置諸尊或不周悉，其闍梨臨事有所忘誤，安置諸尊或不周悉，其應請召而無位次者，皆當運心於此中供養應請召而無位次者，皆當運心於此中供養也。分此三分位法，先於第一重外界之裏，隨也。分此三分位法，先於第一重外界之裏，隨取少分用作界緣。其闊狹之量，當以意裁之，取少分用作界緣。
其闊狹之量，當以意裁之，趣得稍通座位也。於此界緣之內，作三分趣得稍通座位也。於此界緣之內，作三分均分之，當先定諸尊座位內界分了，次定行均分之，當先定諸尊座位內界分了，次定行道供養中間界分，如是第一重竟。次於第二道供養中間界分，如是第一重竟。
次於第二
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