開佛知見使得清淨也。有無悉超越者，即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越者，即是從眾緣生不可思議中道，出過斷常非有非從眾緣生不可思議中道，出過斷常非有非無，一切心量所不行處，故名無垢虛空金剛無，一切心量所不行處，故名無垢虛空金剛智印也。諸法甚深奧者，以心性甚深故，當知智印也。
諸法甚深奧者，以心性甚深故，當知陰界入等乃至一切種智皆亦甚深，以一切陰界入等乃至一切種智皆亦甚深，以一切法不出心實相故。如是實相，唯佛與佛乃能法不出心實相故。如是實相，唯佛與佛乃能知之，非思量分別之所能及，故云甚深奧也。知之，非思量分別之所能及，故云甚深奧也。
世智不能了者，言此心性非一切世間聰慧世智不能了者，言此心性非一切世間聰慧利根者所能思議，假令長爪梵志等諸大論利根者所能思議，假令長爪梵志等諸大論師以種種因緣譬喻莊嚴比況量度，終自非師以種種因緣譬喻莊嚴比況量度，終自非其境界，苦思惟求徒令發狂，獨有信力堅固其境界，苦思惟求徒令發狂，獨有信力堅固者依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者，所者依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者，所云難可了知者，正在如是無含藏處，以如實云難可了知者，正在如是無含藏處，以如實知蘊阿賴耶本不生故，無所執受亦無含藏，知蘊阿賴耶本不生故，無所執受亦無含藏，爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨，法界爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨，法界圓照如秋月在空，故次句云離一切妄想也。圓照如秋月在空，故次句云離一切妄想也。
梵本云離一切戲論妄想，今以偈中語略又梵本云離一切戲論妄想，今以偈中語略又意義無異，故不具存。次句云戲論本無故者，意義無異，故不具存。次句云戲論本無故者，若具存梵本應言戲論無戲論故，以一切戲若具存梵本應言戲論無戲論故，以一切戲論皆悉從眾緣生，無有自性。無自性故，即是論皆悉從眾緣生，無有自性。
無自性故，即是本來不生，是以釋前句云即此戲論自無戲本來不生，是以釋前句云即此戲論自無戲論也。今以會意言之，故曰本無。次有二句明論也。今以會意言之，故曰本無。
次有二句明此淨菩提心究竟方便，以出過一切妄業，即此淨菩提心究竟方便，以出過一切妄業，即能成就如來智業。普門導利無非大事因緣，能成就如來智業。普門導利無非大事因緣，是故一切所作皆無倫匹，故云一切業無比是故一切所作皆無倫匹，故云一切業無比也。次轉釋前句，統論權實之大綱，故云常依也。
次轉釋前句，統論權實之大綱，故云常依於二諦。即是論云「諸佛說法常依二於二諦。即是論云「諸佛說法常依二諦」也。然此經宗，作種種具支方便皆隨世諦，諦」也。
然此經宗，作種種具支方便皆隨世諦，由此因緣得一切智智印即是真諦，是故世由此因緣得一切智智印即是真諦，是故世
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