清淨其心，則堪入祕密漫荼羅也。「爾時執金清淨其心，則堪入祕密漫荼羅也。「爾時執金剛祕密主以偈問佛」以下，明造立漫荼羅支剛祕密主以偈問佛」以下，明造立漫荼羅支分。偈中，先讚歎佛。唯願一切智諸說法中最分。
偈中，先讚歎佛。唯願一切智諸說法中最第一者，說彼時分也。此時分，即是初畫漫荼第一者，說彼時分也。
此時分，即是初畫漫荼羅迄事竟以來時分限劑。次云「大眾於何時，羅迄事竟以來時分限劑。次云「大眾於何時，普集現靈瑞」者，謂大悲胎藏中一切普門隨普集現靈瑞」者，謂大悲胎藏中一切普門隨類身，於何時普集道場現前，神力加持示現類身，於何時普集道場現前，神力加持示現威驗也。若弟子諸根淨利應度機深，或於此威驗也。
若弟子諸根淨利應度機深，或於此時即親覩無邊聖眾，如靈山會坐者同見時即親覩無邊聖眾，如靈山會坐者同見三變淨土分身諸佛無有異也。當知爾時即三變淨土分身諸佛無有異也。當知爾時即是漫荼羅阿闍梨傳持誠諦之語、行如來事是漫荼羅阿闍梨傳持誠諦之語、行如來事時，故云慇懃持真言也。說此偈已，爾時世尊時，故云慇懃持真言也。
說此偈已，爾時世尊告持金剛慧者言：「常當於此夜，而作漫荼羅。」告持金剛慧者言：「常當於此夜，而作漫荼羅。」謂於此第七夜中使法事都畢也。是中從日謂於此第七夜中使法事都畢也。
是中從日沒後，至明相出以來，總名為夜。初入夜分，即沒後，至明相出以來，總名為夜。初入夜分，即當圖畫諸位安置諸供養具，明相未出已前當圖畫諸位安置諸供養具，明相未出已前使發遣竟。若違此法則生障礙，乃至令所依使發遣竟。
若違此法則生障礙，乃至令所依住處亦不吉祥也。然深祕密釋中，正以道機住處亦不吉祥也。然深祕密釋中，正以道機嘉會為時，或以加持方便，促百劫為一夜、或嘉會為時，或以加持方便，促百劫為一夜、或演一夜為百劫，脩短在緣，無有定限也。若淺演一夜為百劫，脩短在緣，無有定限也。
若淺行阿闍梨則須具依於法則，於晝日分即當行阿闍梨則須具依於法則，於晝日分即當規畫界域，以白檀等草定諸尊形位分段。至規畫界域，以白檀等草定諸尊形位分段。至日將夕，預備香花燈燭等，皆合素辦。瞿醯日將夕，預備香花燈燭等，皆合素辦。
瞿醯云「於漫荼羅北面一處，以白色規畫辦事真云「於漫荼羅北面一處，以白色規畫辦事真言僻除諸難，置諸供具也。」阿闍梨言：「若不言僻除諸難，置諸供具也。」阿闍梨言：「若不能於一夜中遍畫諸尊者，從第五日受持地以能於一夜中遍畫諸尊者，從第五日受持地以後漸次作之，於理無妨。」又別有尊形印字三後漸次作之，於理無妨。」
又別有尊形印字三種方便，如下文所說也。經云「傳法阿闍梨」，已種方便，如下文所說也。經云「傳法阿闍梨」，已知時分，即明造立軌儀。至日入時，阿闍梨及知時分，即明造立軌儀。
至日入時，阿闍梨及
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