身口意分為十種善惡業道，究其條緒則無身口意分為十種善惡業道，究其條緒則無量無邊。是故三業，凡所修行則有進趣之行，量無邊。是故三業，凡所修行則有進趣之行，失進趣者則為倒想，由倒想故有無量相生，失進趣者則為倒想，由倒想故有無量相生，為此諸相所礙，不得佛無礙智。今行者深觀為此諸相所礙，不得佛無礙智。
今行者深觀十緣生句，了知三業畢竟不生，法性自爾常十緣生句，了知三業畢竟不生，法性自爾常無動作，是名住無為戒也。如是淨戒尚非如無動作，是名住無為戒也。如是淨戒尚非如來所作，況住斯戒而造作諸法耶？經云「云何來所作，況住斯戒而造作諸法耶？
經云「云何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。
何以故？若捨自身則為捨彼三事。何等為三？謂以故？若捨自身則為捨彼三事。
何等為三？謂身語意」，次明持無作戒具足慧方便也。行者身語意」，次明持無作戒具足慧方便也。
行者觀身實際之中身不可得，即是如來解脫。是觀身實際之中身不可得，即是如來解脫。是故罄捨此身用施一切如來，從此以後動故罄捨此身用施一切如來，從此以後動止施為凡有所作皆為如來解脫，非為己身止施為凡有所作皆為如來解脫，非為己身也。雖種種熾然萬行，莊嚴佛土、成熟眾生，法也。
雖種種熾然萬行，莊嚴佛土、成熟眾生，法性自爾，非所造作也。其能如是奉修者，是名性自爾，非所造作也。其能如是奉修者，是名無邊福聚，是名無盡福河。隨造涓滴善根，以無邊福聚，是名無盡福河。
隨造涓滴善根，以投法界海中，故乃至極眾生界亦無窮竭。阿投法界海中，故乃至極眾生界亦無窮竭。阿闍梨言：「梵本誦中有偈云『若有解脫人，持闍梨言：「梵本誦中有偈云『若有解脫人，持此解脫法，供養解脫者，此福最為勝。』」若真言此解脫法，供養解脫者，此福最為勝。』」
若真言行人不曉如是淨戒，則雖口誦真言、身持密行人不曉如是淨戒，則雖口誦真言、身持密印、心住本尊三昧，具修次第儀式供養諸尊，印、心住本尊三昧，具修次第儀式供養諸尊，猶名造作諸法，未離我人之網，云何得名菩猶名造作諸法，未離我人之網，云何得名菩提薩埵耶？故經次云「是故族姓子，以受身語提薩埵耶？故經次云「是故族姓子，以受身語意戒得名菩薩。所以者何？離彼身語意故。菩意戒得名菩薩。
所以者何？離彼身語意故。
菩薩摩訶薩應如是學。」此中應學，舊譯名為式薩摩訶薩應如是學。」此中應學，舊譯名為式叉迦羅尼，猶如第五篇戒總攝毘尼揵度威叉迦羅尼，猶如第五篇戒總攝毘尼揵度威儀行法。大乘學者亦如是，當持此戒方便，普儀行法。
大乘學者亦如是，當持此戒方便，普入一切真言行中。苟戒有虧而得成菩薩行，入一切真言行中。苟戒有虧而得成菩薩行，無有是處也。經云「次於明日，以金剛薩埵加無有是處也。
經云「次於明日，以金剛薩埵加
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