議勢分，以此戒親能發生佛慧，又對二乘律議勢分，以此戒親能發生佛慧，又對二乘律儀有限量，故以三世無障礙智為名也。次當儀有限量，故以三世無障礙智為名也。次當授與齒木，令諸弟子嚼之，因即觀彼人成器授與齒木，令諸弟子嚼之，因即觀彼人成器及非器相。所以為此法者，亦是順彼方俗諦，及非器相。
所以為此法者，亦是順彼方俗諦，因用祕密方便而作加持也。印度國人凡請因用祕密方便而作加持也。印度國人凡請僧食乃至世人相命，皆先遺其齒木，以種種僧食乃至世人相命，皆先遺其齒木，以種種香花嚴飾而授與之，當知明日請彼飯食也。香花嚴飾而授與之，當知明日請彼飯食也。
所以如是者，為明愛敬之心，恐彼先有痰癊所以如是者，為明愛敬之心，恐彼先有痰癊宿食因緣，若受我供或令發動不安，故先以宿食因緣，若受我供或令發動不安，故先以善意將護而警發之，令彼先淨身器，或服呵善意將護而警發之，令彼先淨身器，或服呵梨勒等，則明日隨意飲噉，無所犯觸身心安梨勒等，則明日隨意飲噉，無所犯觸身心安樂也。今阿闍梨亦爾，授弟子楊枝時，即當寄樂也。今阿闍梨亦爾，授弟子楊枝時，即當寄此方便為說深法：「我方當授汝佛性醍醐拯此方便為說深法：「我方當授汝佛性醍醐拯無過味，已教汝發菩提心淨除三業宿障，以無過味，已教汝發菩提心淨除三業宿障，以三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟，欲復以三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟，欲復以此祕密加持滌除身心過患。汝又當淨其口此祕密加持滌除身心過患。
汝又當淨其口過，在所遊方勿妄宣傳。明日當貽汝不死甘過，在所遊方勿妄宣傳。明日當貽汝不死甘露皆令充足也。」彼當取優曇鉢羅或阿說他露皆令充足也。」
彼當取優曇鉢羅或阿說他木端直嫞好者，不麁不細劑十二指量。凡一木端直嫞好者，不麁不細劑十二指量。凡一切量法，皆用大拇指上節側而相捻，是其正切量法，皆用大拇指上節側而相捻，是其正數也。此二木是過去佛菩提樹，若無者當求數也。
此二木是過去佛菩提樹，若無者當求有乳之木，謂桑穀等。記木上下之別，皆以枝有乳之木，謂桑穀等。記木上下之別，皆以枝末為上、根柢為下，以香水灌洗，又復塗而薰末為上、根柢為下，以香水灌洗，又復塗而薰之。於其下末，以白線纏花用為莊嚴，亦作標之。
於其下末，以白線纏花用為莊嚴，亦作標誌，令上下易知故。當以手案，則不動真言加誌，令上下易知故。當以手案，則不動真言加之，或百遍或千遍，素令嚴備。既受戒已，師當之，或百遍或千遍，素令嚴備。
既受戒已，師當取一齒木奉獻諸尊，餘者分授弟子，令出壇取一齒木奉獻諸尊，餘者分授弟子，令出壇外向東或向北如法蹲跼嚼之。嚼已，令向所外向東或向北如法蹲跼嚼之。嚼已，令向所面之方而正擲之而驗其相。若嚼處向外者面之方而正擲之而驗其相。
若嚼處向外者
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