是人悉地不成，向身者悉地成就，若遠擲却是人悉地不成，向身者悉地成就，若遠擲却來近身是不久成就之相，若首直竪向上成來近身是不久成就之相，若首直竪向上成就更速，首向下者是人當入修羅龍宮，若擲就更速，首向下者是人當入修羅龍宮，若擲在空中當知此人先已成就也。又向北方東在空中當知此人先已成就也。又向北方東方為上成就，西方為中成就，南方為下成就。方為上成就，西方為中成就，南方為下成就。
雖如是，若人先向東擲，而嚼處向東，即是背雖如是，若人先向東擲，而嚼處向東，即是背身，亦不得成就，餘准此方類而可知。餘如瞿身，亦不得成就，餘准此方類而可知。餘如瞿醯中說也。次當作金剛線法。凡作綖，當擇上醯中說也。
次當作金剛線法。凡作綖，當擇上好細具縷，香水洗之極令清淨，令潔淨童女好細具縷，香水洗之極令清淨，令潔淨童女右合之。合五色縷，當用五如來真言各持一右合之。
合五色縷，當用五如來真言各持一色，然後以成辨諸事真言總加持之。造漫荼色，然後以成辨諸事真言總加持之。造漫荼羅綖亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色、羅綖亦爾。
五如來色者，謂大日佛加持白色、寶幢持赤色、花開敷持黃色、無量壽持緣色、寶幢持赤色、花開敷持黃色、無量壽持緣色、鼓音佛持黑色。阿闍梨先自取綖三結，作金鼓音佛持黑色。阿闍梨先自取綖三結，作金剛結，用繫左臂護持自身，次一一為諸弟子剛結，用繫左臂護持自身，次一一為諸弟子繫臂。如是攝受弟子，則入漫荼羅是離諸障繫臂。
如是攝受弟子，則入漫荼羅是離諸障難也。其金剛結法不可縷說，當從阿闍梨面難也。其金剛結法不可縷說，當從阿闍梨面受之。復次五色綖者，即是如來五智，亦是信受之。
復次五色綖者，即是如來五智，亦是信進念定慧五法。以此五法貫攝一切教門，是進念定慧五法。以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之綖經也。若見諦阿故名為修多羅，古譯謂之綖經也。
若見諦阿闍梨，能以如來五智加持弟子菩提心中五闍梨，能以如來五智加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行繫持於瑜伽之臂，使經歷種善根，貫攝萬行繫持於瑜伽之臂，使經歷生死常不失壞。若能如是攝取弟子，乃名善生死常不失壞。若能如是攝取弟子，乃名善作金剛結也。阿闍梨言：「欲此夜作弟子法時，作金剛結也。
阿闍梨言：「欲此夜作弟子法時，其所供養當減第七夜之半。又當觀彼情機，其所供養當減第七夜之半。又當觀彼情機，讚揚密教，發生樂欲堅固其心，并為分別十讚揚密教，發生樂欲堅固其心，并為分別十種方便學處。」然此三世無礙智戒，凡結緣者種方便學處。」
然此三世無礙智戒，凡結緣者皆令預聞。其四種根本及三昧耶又一偈，則皆令預聞。其四種根本及三昧耶又一偈，則當耳語戒之，具支灌頂者乃應聞耳。其所教當耳語戒之，具支灌頂者乃應聞耳。
其所教
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