智炬是境界性，知境不濫如炬照物；智行是智炬是境界性，知境不濫如炬照物；智行是緣因性；智聚是果性；智境是正因性。若依次緣因性；
智聚是果性；智境是正因性。
若依次師沒境界性者，則智炬是果果性，斷德對師沒境界性者，則智炬是果果性，斷德對機不濫也。第三番中，正解顯體是了因性；正機不濫也。第三番中，正解顯體是了因性；
正觀體顯既當報身，合是果性；正能分別是境觀體顯既當報身，合是果性；正能分別是境界性；正解於圓是緣因性；正能覺了是正因界性；
正解於圓是緣因性；正能覺了是正因性。若依次師沒境界性，則以正能分別為果性。
若依次師沒境界性，則以正能分別為果果性，果後應機任運分明也。三、「世尊以是」下，果性，果後應機任運分明也。三、「世尊以是」下，結。三、「從世」下，發誓充益，二：初、分文示好。二、結。
三、「從世」下，發誓充益，二：初、分文示好。二、依此消文，二：初、益能化經，三：初、「世尊」下，益依此消文，二：初、益能化經，三：初、「世尊」下，益口業；二、「眾味」下，益身業；三、「心進」下，益意業。二、口業；
二、「眾味」下，益身業；三、「心進」下，益意業。
二、「以是」下，益所化經，三：初、未種令種；二、「若有」下，「以是」下，益所化經，三：初、未種令種；二、「若有」下，已種令熟；三、「無量」下，已熟令脫。問：既得智聚已種令熟；
三、「無量」下，已熟令脫。問：既得智聚又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土。經那但云無量千劫人天受樂？答：須實報土。
經那但云無量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天知十益皆悉不離二十五有。
此中乃是人天方便、人天實報。故《仁王般若》云「出三界外更方便、人天實報。故《仁王般若》云「出三界外更有眾生界者，此是外道大有經說。」須知四土有眾生界者，此是外道大有經說。」
須知四土若橫若竪，秖在三界一處而論。學者宜審。四、若橫若竪，秖在三界一處而論。學者宜審。
四、「從南」下，歸敬三寶。一切眾經初皆歸敬者，謂「從南」下，歸敬三寶。一切眾經初皆歸敬者，謂結集經者皆有歸敬在通敘前。此方好略，結集經者皆有歸敬在通敘前。
此方好略，譯人省之。亦有存者，如《薩遮尼乾子所說經》譯人省之。亦有存者，如《薩遮尼乾子所說經》初云「歸命大智海，毘盧遮那佛。」注云：外國本初云「歸命大智海，毘盧遮那佛。」
注云：外國本一切經首皆有此句。「諸論」下，即造論者歸敬一切經首皆有此句。「諸論」下，即造論者歸敬也，如《智度》、《起信》等。三寶者，佛、法可知；功德、也，如《智度》、《起信》等。
三寶者，佛、法可知；功德、大辯即菩薩，理和僧也。南無，此云歸命。二、正大辯即菩薩，理和僧也。
南無，此云歸命。二、正論善集明人王往日通經，二：初、〈正論品〉，二：初、論善集明人王往日通經，二：初、〈正論品〉，二：初、解題，二：初、正釋題，二：初、直釋二字。世聖者，解題，二：初、正釋題，二：初、直釋二字。
世聖者，謂輪王也。《易》曰「備物致用立功成器以為謂輪王也。《易》曰「備物致用立功成器以為
下页续读