現大身十蓮華藏世界塵相、或現八萬四千現大身十蓮華藏世界塵相、或現八萬四千相好、或時秖於丈六三十二相，令其機緣無相好、或時秖於丈六三十二相，令其機緣無分齊見，不同藏通分齊之身，故名尊特。此乃分齊見，不同藏通分齊之身，故名尊特。此乃如來修道所得，故名為報。莊嚴法門者，以圓如來修道所得，故名為報。
莊嚴法門者，以圓教人了大小身及多少相，皆性本具、修德無教人了大小身及多少相，皆性本具、修德無功，相雖是色、色即是心，故《起信論》云「色性即功，相雖是色、色即是心，故《起信論》云「色性即智說名智身，智性即色說名法身。」今從即智智說名智身，智性即色說名法身。」今從即智名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定慧為足。以即色故，故得名為法身相好。此乃慧為足。
以即色故，故得名為法身相好。此乃相好隨解而轉，故使莊嚴三身相異。二、「此中」相好隨解而轉，故使莊嚴三身相異。
二、「此中」下，別示法門。此乃指經智淵無邊而為智德，下，別示法門。此乃指經智淵無邊而為智德，百千三昧而為斷德，此之二德能收一切莊嚴百千三昧而為斷德，此之二德能收一切莊嚴法門也。學者若於色心分隔而解此義，則永法門也。
學者若於色心分隔而解此義，則永不識法身相好也。三、「文」下，文示圓融。上來分不識法身相好也。三、「文」下，文示圓融。
上來分別法報應相欲令易解，故須就機淺深優劣，別法報應相欲令易解，故須就機淺深優劣，須了前前不知後後、須了後後必見前前，良須了前前不知後後、須了後後必見前前，良以前麁後妙故也。今四天王是大菩薩，就圓以前麁後妙故也。今四天王是大菩薩，就圓稱歎，見三身相與妙三德無二無別，應是解稱歎，見三身相與妙三德無二無別，應是解脫，豈隔二德？報法準知。欲彰此義，是故特云脫，豈隔二德？
報法準知。欲彰此義，是故特云無有障礙。若知此意，方是深達金光明法門無有障礙。
若知此意，方是深達金光明法門也。三、「偈初」下，結歎，二：初、直銷經文，二：初、銷也。三、「偈初」下，結歎，二：初、直銷經文，二：初、銷文。結佛月為三身者，現文唯有空與水月，合文。
結佛月為三身者，現文唯有空與水月，合有天月，可喻三身。言佛化為四身者，法身有天月，可喻三身。言佛化為四身者，法身妙色而為化法，報應二身照理鑑機而為化妙色而為化法，報應二身照理鑑機而為化主，曲順機緣現九界身而為化事。今以化事主，曲順機緣現九界身而為化事。
今以化事顯具上三，故論四身。皆具三四者，趣舉一身顯具上三，故論四身。皆具三四者，趣舉一身即三即四，彼彼皆爾，方名無礙。二、「品初」下，結即三即四，彼彼皆爾，方名無礙。
二、「品初」下，結妙，二：初、明始末皆三。三章是法、三身是人，妙，二：初、明始末皆三。三章是法、三身是人，攬法為人、人不離法，故云辭異其義是同。佛攬法為人、人不離法，故云辭異其義是同。
佛
下页续读