所顯所嚴即是三軌。若總若別，皆金光明一所顯所嚴即是三軌。若總若別，皆金光明一體異名也。應知〈大辯〉與〈功德天〉咸皆證入金體異名也。
應知〈大辯〉與〈功德天〉咸皆證入金光明法門，皆能遍攝一切法也。引物偏好，名光明法門，皆能遍攝一切法也。引物偏好，名行不同，彼攝一切，以智為首；此攝一切，以福行不同，彼攝一切，以智為首；
此攝一切，以福為首。能攝所攝對智不同，故當世界。所須不為首。能攝所攝對智不同，故當世界。
所須不乏，能生正念，即當為人。思惟深義，能破偏淺，乏，能生正念，即當為人。思惟深義，能破偏淺，即當對治。能令速悟本性菩提，當第一義。即當對治。
能令速悟本性菩提，當第一義。二、「此是」下，明品意。二、釋文，二：初、分文。二、釋二、「此是」下，明品意。
二、釋文，二：初、分文。二、釋義，六：初、誓給四事。即經所列衣服、飲食、臥具、義，六：初、誓給四事。
即經所列衣服、飲食、臥具、醫藥也。及餘資產者，即四事之外，一切資具醫藥也。及餘資產者，即四事之外，一切資具產生之物也。二、明福德之由。述過去世值佛產生之物也。
二、明福德之由。述過去世值佛修證金光明法門，故，能今日隨弘經處有求修證金光明法門，故，能今日隨弘經處有求皆與。寶華等八字，別號也。如來等，通號也。無皆與。
寶華等八字，別號也。如來等，通號也。
無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十號名世間尊。種諸善根者，以照金光具茲十號名世間尊。
種諸善根者，以照金光明微妙之智為諸善之根也。璧者，玉所琢器明微妙之智為諸善之根也。璧者，玉所琢器也。〈周禮〉云「以蒼璧禮天」是也。珂貝，螺屬也。三、也。
〈周禮〉云「以蒼璧禮天」是也。珂貝，螺屬也。
三、勸示行法，二：初、略勸示；二、廣勸示。私開六：初、勸示行法，二：初、略勸示；二、廣勸示。
私開六：初、示常所住處。經「阿尼曼陀」，此云有財。二、示稱示常所住處。經「阿尼曼陀」，此云有財。
二、示稱名供養。三、明誦持神呪。四、明歎呪勸持。灌頂名供養。三、明誦持神呪。
四、明歎呪勸持。灌頂章句者，以法性水灌十地頂，受法王職。今密章句者，以法性水灌十地頂，受法王職。
今密談此法，故名灌頂。必定，是般若德；吉祥，是解談此法，故名灌頂。必定，是般若德；
吉祥，是解脫德；真實不虛，是法身德。以此三德讚灌頂脫德；真實不虛，是法身德。
以此三德讚灌頂義。等行，謂具行諸行。中善根，謂行一行。八義。等行，謂具行諸行。
中善根，謂行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。於五戒上，更加戒者，即在家人一日一夜也。
於五戒上，更加不著華香、不觀聽妓樂、不止高床，此八是不著華香、不觀聽妓樂、不止高床，此八是
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