次、「佛」下，述成，二：初：分文立意。二、「佛告」下，用意次、「佛」下，述成，二：初：分文立意。二、「佛告」下，用意釋文，二：初、別述，二：初、述成六方法，六：初、述成釋文，二：初、別述，二：初、述成六方法，六：初、述成安身方法。羽儀者，《漢書．高紀》曰「紀信乘王車，安身方法。
羽儀者，《漢書．高紀》曰「紀信乘王車，黃屋左纛。」注云：以黃繒為蓋裹。纛，毛羽幢黃屋左纛。」注云：以黃繒為蓋裹。
纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰：「氂牛尾也，在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰：「氂牛尾為之，如斗，或在騑頭、或在衡。以纛是毛羽幢，為之，如斗，或在騑頭、或在衡。
以纛是毛羽幢，為天子儀仗，故曰羽儀。」經「躬出」者，躬，親也。為天子儀仗，故曰羽儀。」經「躬出」者，躬，親也。
二、「從復」下，述成安國方法。爾許生死之難者，二、「從復」下，述成安國方法。爾許生死之難者，劫數如值佛之數也。三、述成安妻子方法。四、劫數如值佛之數也。
三、述成安妻子方法。四、述成安王領方法。五、「從常」下，述成宮殿方法。述成安王領方法。
五、「從常」下，述成宮殿方法。六、「從在」下，述成上攝福方法。二、「從汝」下，述成六、「從在」下，述成上攝福方法。
二、「從汝」下，述成六願欲。六段如疏。經「棘」，兵器也，與「戟」字同。六願欲。六段如疏。
經「棘」，兵器也，與「戟」字同。刺，殺也。二、「從汝」下，總述。第四白佛要其法利，刺，殺也。
二、「從汝」下，總述。第四白佛要其法利，二，初、分文。由第三段末者，由前世尊述成二，初、分文。
由第三段末者，由前世尊述成云「亦當迴此所得最勝功德之分，施與汝等云「亦當迴此所得最勝功德之分，施與汝等及餘眷屬。」四王因茲遂要法利。二、釋義，二：及餘眷屬。」四王因茲遂要法利。
二、釋義，二：初、白佛，二：初、人王運心。二、「人王」下，天宮相現，初、白佛，二：初、人王運心。二、「人王」下，天宮相現，二：初、事釋。人王至金光者，心存，即三智金二：初、事釋。
人王至金光者，心存，即三智金光明也。至典，即三諦金光明也。智諦合，即起光明也。至典，即三諦金光明也。
智諦合，即起事用金光明也。以色心不二故，香隨智遍。「迴事用金光明也。以色心不二故，香隨智遍。
「迴施」下，天王意云：若以法利迴施我等，我等皆施」下，天王意云：若以法利迴施我等，我等皆得。故以光照天宮為表。龍猶屬畜，對天并得。故以光照天宮為表。
龍猶屬畜，對天并鬼成三法界。言法界者，今從解脫所燒之香鬼成三法界。言法界者，今從解脫所燒之香非法界者，何能周遍？三趣之體非法界者，非法界者，何能周遍？
三趣之體非法界者，豈能承受？二觀釋上之所說，雖談諦智猶豈能承受？二觀釋上之所說，雖談諦智猶是約教，示經力用、未論觀行。今之所論，的就是約教，示經力用、未論觀行。
今之所論，的就研心令觀詣理。故荊谿云：「本雖久遠、圓頓研心令觀詣理。故荊谿云：「本雖久遠、圓頓雖實、第一義雖理，望觀屬事。」此乃託事觀雖實、第一義雖理，望觀屬事。」
此乃託事觀心、借義成行。三智妙解如火能然，三諦融心心、借義成行。三智妙解如火能然，三諦融心
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