如來身從實理中來，起不由彼，應有何如來身從實理中來，起不由彼，應有何病耶？病耶？佛為世尊，過於三界。生曰：既以思欲為原，佛為世尊，過於三界。
生曰：既以思欲為原，便不出三界，三界是病之境也。佛為悟理便不出三界，三界是病之境也。佛為悟理之體，超越其域，應有何病耶？言佛為世之體，超越其域，應有何病耶？
言佛為世尊者，以明過於世間也。尊者，以明過於世間也。佛身無漏，諸漏已盡。肇曰：夫法身虛微妙佛身無漏，諸漏已盡。
肇曰：夫法身虛微妙絕常境，情累不能染、心想不能議，故曰絕常境，情累不能染、心想不能議，故曰諸漏已盡過於三界，三界之內皆有漏也。生諸漏已盡過於三界，三界之內皆有漏也。生曰：雖出三界，容是最後邊身猶是漏法，漏曰：雖出三界，容是最後邊身猶是漏法，漏法豈得無病哉，佛既過之，無復斯漏，何病法豈得無病哉，佛既過之，無復斯漏，何病之有耶？之有耶？
佛身無為，不墮諸數。肇曰：法身無為而無佛身無為，不墮諸數。肇曰：法身無為而無不為，無不為故現身有病、無為故不墮不為，無不為故現身有病、無為故不墮有數。生曰：雖曰無漏，或有為也。有為是起有數。
生曰：雖曰無漏，或有為也。有為是起滅法，雖非四大，猶為患也。佛既以無漏為滅法，雖非四大，猶為患也。
佛既以無漏為體，又非有為，何病之有哉？為，則有數也。體，又非有為，何病之有哉？為，則有數也。
如此之身，當有何疾。生曰：并合四句語也。如此之身，當有何疾。生曰：并合四句語也。
時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶。肇時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶。
肇曰：受使若此，致譏若彼。進退懷愧，或謂曰：受使若此，致譏若彼。進退懷愧，或謂謬聽也。生曰：近佛而謬，所以應慚也。謬必謬聽也。
生曰：近佛而謬，所以應慚也。謬必致罪，不得不懼也。得無之言，誠是從容之致罪，不得不懼也。
得無之言，誠是從容之辭，而意在必謬也。辭，而意在必謬也。即聞空中聲曰：阿難：如居士言，但為佛出五濁即聞空中聲曰：阿難：如居士言，但為佛出五濁惡世。什曰：劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁。惡世。
什曰：劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁。多歲數名由泓，多由泓名為劫。大劫如賢多歲數名由泓，多由泓名為劫。
大劫如賢劫比也。大劫中有小劫，多諸惡事，總名劫劫比也。大劫中有小劫，多諸惡事，總名劫濁。善人既盡、淳惡眾生，眾生濁也。除邪見已，濁。
善人既盡、淳惡眾生，眾生濁也。除邪見已，諸煩惱如三毒等增上重者不以道理，能諸煩惱如三毒等增上重者不以道理，能
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