自消，故言當直除滅也。肇曰：二比丘既犯自消，故言當直除滅也。肇曰：二比丘既犯律行，疑悔情深，方重結其罪，則封累彌厚。律行，疑悔情深，方重結其罪，則封累彌厚。
封累既厚，則罪垢彌增。當直說法空，令悟封累既厚，則罪垢彌增。當直說法空，令悟罪不實。悟罪不實則封累情除，封累情除則罪不實。
悟罪不實則封累情除，封累情除則罪垢斯滅矣。曷為不察其根為之決罪，擾罪垢斯滅矣。曷為不察其根為之決罪，擾亂其心重增累乎？生曰：除罪用術，於理既亂其心重增累乎？
生曰：除罪用術，於理既迂。又應病則是其方，乖之更增其病矣。迂。又應病則是其方，乖之更增其病矣。
所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。
肇曰：覆釋所以直除之意也。夫罪累之生，肇曰：覆釋所以直除之意也。夫罪累之生，因緣所成，求其實性不在三處。如殺因因緣所成，求其實性不在三處。
如殺因彼我，彼我即內外也。自我即非殺，自彼亦彼我，彼我即內外也。自我即非殺，自彼亦非殺。彼我既非，豈在中間？眾緣所成，尋之非殺。
彼我既非，豈在中間？眾緣所成，尋之悉虛也。生曰：封惑本出人耳，彼罪豈當有悉虛也。
生曰：封惑本出人耳，彼罪豈當有哉？苟能體之，不復自縛於罪也。既不復哉？苟能體之，不復自縛於罪也。
既不復縛罪，便是出其境矣。已出罪境者，罪能縛罪，便是出其境矣。已出罪境者，罪能得之乎？不在內者，不在我心也。若在我得之乎？
不在內者，不在我心也。若在我心者，不應待外也。不在外者，不在彼事心者，不應待外也。
不在外者，不在彼事也。若在彼事者，不應罪我也。不在中間也。若在彼事者，不應罪我也。
不在中間者，合我之與事也。罪為一矣，豈得兩在哉？者，合我之與事也。罪為一矣，豈得兩在哉？
如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。什如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。什曰：以罪為罪則心自然生垢，心自然生曰：以罪為罪則心自然生垢，心自然生垢則垢能累之，垢能累之則是罪垢眾生。垢則垢能累之，垢能累之則是罪垢眾生。
不以罪為罪此即淨心，心淨則是淨眾生不以罪為罪此即淨心，心淨則是淨眾生也。生曰：引佛語為證也。心垢者，封惑之情也。生曰：引佛語為證也。
心垢者，封惑之情也。眾生垢者，心既有垢，罪必及之也。若能也。眾生垢者，心既有垢，罪必及之也。
若能無封則為淨矣，其心既淨其罪亦除也。無封則為淨矣，其心既淨其罪亦除也。心亦不在內、不在外、不在中間。生曰：罪雖心亦不在內、不在外、不在中間。
生曰：罪雖由心垢而致，悟之必得除也。向已明罪由心垢而致，悟之必得除也。向已明罪不在內外中間，故言心亦不在三處。不在內外中間，故言心亦不在三處。
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