邪見在八難生者，便無結不起、為煩惱邪見在八難生者，便無結不起、為煩惱所牽，不能得自異之也，愈遠清淨法矣。所牽，不能得自異之也，愈遠清淨法矣。順在既住八難理中，心與煩惱理冥，即之順在既住八難理中，心與煩惱理冥，即之為淨，無復淨之不可離也。為淨，無復淨之不可離也。
汝得無諍三昧。什曰：無諍有二，一以三昧汝得無諍三昧。什曰：無諍有二，一以三昧力將護眾生令不起諍心、二隨順法性力將護眾生令不起諍心、二隨順法性無違無諍。善業常自謂深達空法無所無違無諍。
善業常自謂深達空法無所違諍，今不順平等而云無諍者，則與眾違諍，今不順平等而云無諍者，則與眾生無差也。生無差也。一切眾生亦得是定。肇曰：善吉之與眾一切眾生亦得是定。
肇曰：善吉之與眾生性常自一，曷為善吉獨得而群生不得乎？生性常自一，曷為善吉獨得而群生不得乎？此明性本不偏也。善吉於五百弟子中解此明性本不偏也。
善吉於五百弟子中解空第一，常善順法相、無違無諍。內既無諍，空第一，常善順法相、無違無諍。內既無諍，外亦善順群心令無諍訟，得此定名無諍外亦善順群心令無諍訟，得此定名無諍三昧也。生曰：上詰其恃定不等，是言其三昧也。
生曰：上詰其恃定不等，是言其不得定也。意雖在此，而未指斥，是以終就不得定也。意雖在此，而未指斥，是以終就其事以貶之焉。須菩提若得此定，眾生無其事以貶之焉。
須菩提若得此定，眾生無有不得之者也。順在彼之不得亦是此有不得之者也。順在彼之不得亦是此得也，則無異矣。得也，則無異矣。
其施汝者，不名福田。肇曰：我受彼施，令彼其施汝者，不名福田。肇曰：我受彼施，令彼獲大福，故名福田耳。猶大觀之，彼我不獲大福，故名福田耳。
猶大觀之，彼我不異，誰為福者？誰為田者？異，誰為福者？誰為田者？
供養汝者，墮三惡道。肇曰：五逆之損、供養供養汝者，墮三惡道。肇曰：五逆之損、供養之益，大觀正齊，未覺其異。若五逆而可墮，之益，大觀正齊，未覺其異。
若五逆而可墮，供養亦墮也。生曰：報應影響若合符契，苟供養亦墮也。生曰：報應影響若合符契，苟施邪見之人，則致邪見之報而墮在三惡施邪見之人，則致邪見之報而墮在三惡道也。報以邪見者，言無福田也。既無福道也。
報以邪見者，言無福田也。既無福田，何有可名哉？順在終獲正見，則解無田，何有可名哉？
順在終獲正見，則解無有福田，可名得出三惡道而不異墮也。有福田，可名得出三惡道而不異墮也。
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