漏，故言諸法苦。即體是無義起於內，又得漏，故言諸法苦。即體是無義起於內，又得無漏者不以失受致苦，故唯受陰而已無漏者不以失受致苦，故唯受陰而已也。洞達者，無常以據終驗之，云畢竟耳。也。
洞達者，無常以據終驗之，云畢竟耳。苦以空為其體，故洞達也。無所起者，無苦以空為其體，故洞達也。
無所起者，無常明無本之變，理在於生。苦言假會之法，常明無本之變，理在於生。苦言假會之法，所以配其起也。所以配其起也。
諸法究竟無所有是空義。什曰：本言空諸法究竟無所有是空義。什曰：本言空欲以遣有，非有去而存空。若有去存空，非欲以遣有，非有去而存空。
若有去存空，非空之謂也，二法俱盡乃空義也。肇曰：小乘空之謂也，二法俱盡乃空義也。肇曰：小乘觀法緣起內無真主為空義。雖能觀空而觀法緣起內無真主為空義。
雖能觀空而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有、在空不空，理無不極，所以究竟空義有、在空不空，理無不極，所以究竟空義也。生曰：惑者皆以諸法為我之有也。理既也。
生曰：惑者皆以諸法為我之有也。理既為苦則事不從己，己苟不從則非我所保，為苦則事不從己，己苟不從則非我所保，保之非我彼必非有也。有是有矣，而曰非保之非我彼必非有也。
有是有矣，而曰非有；無則無也，豈可有哉？此為無有無無有；無則無也，豈可有哉？
此為無有無無究竟都盡，乃所以是空之義也。究竟都盡，乃所以是空之義也。於我無我而不二是無我義。什曰：若去我於我無我而不二是無我義。
什曰：若去我而有無我，猶未免於我也。何以知之？凡而有無我，猶未免於我也。何以知之？
凡言我即主也。經云有二十二根，二十二根言我即主也。經云有二十二根，二十二根亦即二十二主也。雖云無真宰，而有事用亦即二十二主也。
雖云無真宰，而有事用之主，是猶廢主而立主也，故於我無我而之主，是猶廢主而立主也，故於我無我而不二乃無我耳。肇曰：小乘以封我為累，故不二乃無我耳。肇曰：小乘以封我為累，故尊於無我。無我既尊，則於我為二。大乘是尊於無我。
無我既尊，則於我為二。大乘是非齊旨、二者不殊為無我義也。生曰：理既非齊旨、二者不殊為無我義也。
生曰：理既不從我為空，豈有我能制之哉？則無我矣。不從我為空，豈有我能制之哉？則無我矣。
無我本無生死中我，非不有佛性我也。無我本無生死中我，非不有佛性我也。法本不然今則無滅是寂滅義。什曰：明泥法本不然今則無滅是寂滅義。
什曰：明泥洹義也。由生死然盡故有滅。生死即不然，洹義也。由生死然盡故有滅。
生死即不然，
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