行處乃至實相也。因其以生滅為實，行處乃至實相也。因其以生滅為實，故譏言無以生滅說實相法。通非下五故譏言無以生滅說實相法。
通非下五句也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？句也。肇曰：心者何也？
惑相所生。行者何也？
造用之名。夫有形必有影、有相必有心，無造用之名。夫有形必有影、有相必有心，無形故無影、無相故無心。然則心隨事轉、行形故無影、無相故無心。
然則心隨事轉、行因用起，見法生滅故心有生滅、悟法無因用起，見法生滅故心有生滅、悟法無生則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂法生則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂法有生滅之相。法有生滅之相，故影響其心同有生滅之相。
法有生滅之相，故影響其心同生滅也。夫實相幽深妙絕常境，非有心之生滅也。夫實相幽深妙絕常境，非有心之所知、非辨者之能言，如何以生滅心行而所知、非辨者之能言，如何以生滅心行而欲說乎？生曰：佛既稱迦旃延為善分別義，欲說乎？
生曰：佛既稱迦旃延為善分別義，豈應有謬哉？於封其言者論之，故有闕豈應有謬哉？於封其言者論之，故有闕耳。夫佛與迦旃延所明是同，至於不達取耳。
夫佛與迦旃延所明是同，至於不達取之亦不得不異。而佛無致譏之義，迦旃之亦不得不異。而佛無致譏之義，迦旃有受詰之事，其故何耶？佛以窮理為主，言有受詰之事，其故何耶？
佛以窮理為主，言必在通。迦旃未能造極，容有乖旨，故可必在通。迦旃未能造極，容有乖旨，故可寄之以貶諸闕焉。無常者，變至滅也。苦者，寄之以貶諸闕焉。
無常者，變至滅也。苦者，失所愛也。空者，非己有也。無我者，莫主失所愛也。
空者，非己有也。無我者，莫主之也。寂滅者，無此四也。然則四為可惡之之也。
寂滅者，無此四也。然則四為可惡之法，無之是可樂理也。原夫五本為言以表法，無之是可樂理也。
原夫五本為言以表理之實也，而謂盡於生滅之境者，心所行理之實也，而謂盡於生滅之境者，心所行耳。諸比丘行心所行，故不解脫；超悟其旨，耳。諸比丘行心所行，故不解脫；
超悟其旨，然後是也。然後是也。迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義。什曰：迦旃延！
諸法畢竟不生不滅是無常義。什曰：凡說空則先說無常，無常則空之初門。初門凡說空則先說無常，無常則空之初門。
初門則謂之無常，畢竟則謂之空。旨趣雖同而則謂之無常，畢竟則謂之空。旨趣雖同而以精麁為淺深者也。何以言之？說無常以精麁為淺深者也。
何以言之？說無常則云念念不住，不住則以有繫住。雖去則云念念不住，不住則以有繫住。
雖去其久住而未明無住，是麁無常耳，未造其其久住而未明無住，是麁無常耳，未造其
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