期必重，故問其利也。生曰：然捨而出家，故期必重，故問其利也。生曰：然捨而出家，故當必有勝事耳。竟有何等利於此耶？當必有勝事耳。
竟有何等利於此耶？我即如法為說出家功德之利。肇曰：不善我即如法為說出家功德之利。
肇曰：不善知其根，為說有為功德利也。生曰：世榮雖知其根，為說有為功德利也。生曰：世榮雖樂，難可久保。出家之理長樂無為，豈可同樂，難可久保。
出家之理長樂無為，豈可同年語其優劣。年語其優劣。時維摩詰來謂我言：唯羅睺羅！不應說出家功時維摩詰來謂我言：唯羅睺羅！
不應說出家功德之利。生曰：諸長者子本以貪樂存榮德之利。生曰：諸長者子本以貪樂存榮為懷，聞之更移其著，則乖出家利矣。於彼為懷，聞之更移其著，則乖出家利矣。
於彼為不應，故言爾也。為不應，故言爾也。所以者何？無利無功德，是為出家。肇曰：夫所以者何？
無利無功德，是為出家。肇曰：夫出家之意妙存無為，無為之道豈容有功德出家之意妙存無為，無為之道豈容有功德利乎？生曰：正以無利無功德為出家理也。利乎？
生曰：正以無利無功德為出家理也。有為法者，可說有利有功德。生曰：貪樂是有為法者，可說有利有功德。
生曰：貪樂是無窮法，為有為也。無窮法，為有為也。夫出家者，為無為法。無為法中無利無功德。夫出家者，為無為法。
無為法中無利無功德。什曰：無漏道品、一切法及律儀皆名出家什曰：無漏道品、一切法及律儀皆名出家法，出家法皆名無利也。若世俗法則受生法，出家法皆名無利也。
若世俗法則受生死不絕，報利愈積。若出家法，於今雖有，終死不絕，報利愈積。若出家法，於今雖有，終期則無。何以言之？本欲假事以息事、因有期則無。
何以言之？本欲假事以息事、因有以之無，將出於功德之域、入於無利之境。以之無，將出於功德之域、入於無利之境。
無利之境即涅槃也。今就有利而言無利，無利之境即涅槃也。今就有利而言無利，是因中說果也。肇曰：夫有無為之果，必有是因中說果也。
肇曰：夫有無為之果，必有無為之因。因果同相，自然之道也。出家者無為之因。因果同相，自然之道也。
出家者為無為，即無為之因也。無為無利無功為無為，即無為之因也。無為無利無功德，當知出家亦然矣。生曰：無為是表理之法，德，當知出家亦然矣。
生曰：無為是表理之法，故無實功德利也。故無實功德利也。羅睺羅！出家者無彼無此亦無中間。什曰：羅睺羅！
出家者無彼無此亦無中間。什曰：此即因中明涅槃相也。肇曰：偽出家者惡此即因中明涅槃相也。
肇曰：偽出家者惡
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