極也。今此一念若令繫住，則後亦應住。若極也。今此一念若令繫住，則後亦應住。
若今住後住則始終無變，始終無變據事則不今住後住則始終無變，始終無變據事則不然。以住時不住，所以之滅。住即不住，乃真然。以住時不住，所以之滅。
住即不住，乃真無常也。本以住為有，今無住則無有，無有無常也。本以住為有，今無住則無有，無有則畢竟空，畢竟空即無常之妙旨也，故曰畢則畢竟空，畢竟空即無常之妙旨也，故曰畢竟空是無常義。迦旃延未盡而謂之極者，竟空是無常義。
迦旃延未盡而謂之極者，故自招妄計之譏也。肇曰：此辯如來略說故自招妄計之譏也。肇曰：此辯如來略說之本意也。小乘觀法生滅為無常義，大乘之本意也。
小乘觀法生滅為無常義，大乘以不生不滅為無常義，無常名同而幽致超以不生不滅為無常義，無常名同而幽致超絕。其道虛微，固非常情之所測，妙得其旨絕。其道虛微，固非常情之所測，妙得其旨者，淨名其人也。生曰：夫言無常者，據事滅者，淨名其人也。
生曰：夫言無常者，據事滅驗之也。終苟有滅，始無然乎？始若果然，則驗之也。終苟有滅，始無然乎？
始若果然，則生非定矣。生不定生，滅孰定哉？生滅既已生非定矣。生不定生，滅孰定哉？
生滅既已不定，真體復何所在？推無在之為理，是諸不定，真體復何所在？推無在之為理，是諸法之實也。實以不生不滅為義，豈非無常法之實也。
實以不生不滅為義，豈非無常之所存耶？然則無常雖明常之為無，亦所之所存耶？然則無常雖明常之為無，亦所以表無無常也。畢竟者，不得不然也。以表無無常也。
畢竟者，不得不然也。五受陰洞達空無所起是苦義。什曰：無常五受陰洞達空無所起是苦義。
什曰：無常壞法，所以苦也。若無常麁則壞之亦麁，壞壞法，所以苦也。若無常麁則壞之亦麁，壞之亦麁則非苦之極也。今妙無常則無法之亦麁則非苦之極也。
今妙無常則無法不壞，無法不壞則法不可壞，苦之甚也；法不壞，無法不壞則法不可壞，苦之甚也；法不可得，空之至也。自無而觀則不壞不苦；不可得，空之至也。
自無而觀則不壞不苦；自有而之散，苦義所以生也。肇曰：有漏五自有而之散，苦義所以生也。
肇曰：有漏五陰愛染生死，名受陰也。小乘以受陰起則陰愛染生死，名受陰也。小乘以受陰起則眾苦生為苦義。大乘通達受陰內外常空本眾苦生為苦義。
大乘通達受陰內外常空本自無起，誰生苦者？此真苦義也。生曰：夫苦自無起，誰生苦者？此真苦義也。
生曰：夫苦之為事，會所成也。會所成者，豈得有哉？是之為事，會所成也。會所成者，豈得有哉？
是以言五受陰空是苦義也。五受陰，苦之宗也。以言五受陰空是苦義也。五受陰，苦之宗也。
無常，推生及滅，事不在一，又通在有漏無無常，推生及滅，事不在一，又通在有漏無
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