以食詰之者，明於食亦不等也。不等於以食詰之者，明於食亦不等也。不等於食，豈等定哉？是都無所等也。既無所等，何食，豈等定哉？
是都無所等也。既無所等，何有等定而可恃乎？有等定而可恃乎？
諸法等者，於食亦等。生曰：更申前語也。食諸法等者，於食亦等。生曰：更申前語也。
食事雖麁，其理自妙。要當於諸法得等，然後事雖麁，其理自妙。要當於諸法得等，然後可等之矣。可等之矣。
如是行乞，乃可取食。肇曰：須菩提以長者如是行乞，乃可取食。肇曰：須菩提以長者豪富自恣，多懷貪悋不慮無常。今雖快意，豪富自恣，多懷貪悋不慮無常。
今雖快意，後必貧苦。愍其迷惑，故多就乞食。次入淨後必貧苦。愍其迷惑，故多就乞食。
次入淨名舍，其即取鉢盛飯，未授之間譏其不名舍，其即取鉢盛飯，未授之間譏其不等也。言萬法同相，準一可知。若於食等等也。言萬法同相，準一可知。
若於食等諸法亦等、諸法等者於食亦等，以此行乞乃諸法亦等、諸法等者於食亦等，以此行乞乃可取食耳。曷為捨貧從富自生異想乎？生可取食耳。曷為捨貧從富自生異想乎？
生曰：用心如此，乃可恃以取我食也。意云曰：用心如此，乃可恃以取我食也。意云不爾，勿取之也。不爾，勿取之也。
若須菩提不斷婬怒癡亦不與俱。什曰：得若須菩提不斷婬怒癡亦不與俱。什曰：得其真性則有而無，有而無則無所斷亦無其真性則有而無，有而無則無所斷亦無所有，故能不斷而不俱也。肇曰：斷婬怒癡，所有，故能不斷而不俱也。
肇曰：斷婬怒癡，聲聞也。婬怒癡俱，凡夫也。大士觀婬怒癡即聲聞也。婬怒癡俱，凡夫也。
大士觀婬怒癡即是涅槃，故不斷不俱。若能如是者，乃可是涅槃，故不斷不俱。若能如是者，乃可取食也。生曰：須菩提是斷婬怒癡人，原其取食也。
生曰：須菩提是斷婬怒癡人，原其恃定，必以斷為不俱，故復就而詰之也。就恃定，必以斷為不俱，故復就而詰之也。就詰之意，轉使切也。若以斷為不俱者，非唯詰之意，轉使切也。
若以斷為不俱者，非唯無有等定，於婬怒癡亦不斷矣。無有等定，於婬怒癡亦不斷矣。不壞於身而隨一相。什曰：身即一相，不待不壞於身而隨一相。
什曰：身即一相，不待壞而隨也。肇曰：萬物齊旨、是非同觀，一相壞而隨也。肇曰：萬物齊旨、是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體然後謂也。
然則身即一相，豈待壞身滅體然後謂之一相乎？身，五陰身也。生曰：斷婬怒癡者，之一相乎？身，五陰身也。
生曰：斷婬怒癡者，則身壞泥洹也。泥洹無復無量身相，為一則身壞泥洹也。泥洹無復無量身相，為一
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