相矣。不壞於身，事似乖之，故云隨也。相矣。不壞於身，事似乖之，故云隨也。
不滅癡愛起於明脫。肇曰：聲聞以癡曀智不滅癡愛起於明脫。肇曰：聲聞以癡曀智故癡滅而明，以愛繫心故愛解而脫。大士故癡滅而明，以愛繫心故愛解而脫。
大士觀癡愛真相即是明脫，故不滅癡愛而起觀癡愛真相即是明脫，故不滅癡愛而起明脫。生曰：身本從癡愛而有，故復次言之明脫。生曰：身本從癡愛而有，故復次言之也。不復為癡所覆，為明也。不復為愛所也。
不復為癡所覆，為明也。不復為愛所縛，為脫也。縛，為脫也。
以五逆相而得解脫亦不解不縛。肇曰：五以五逆相而得解脫亦不解不縛。肇曰：五逆真相即是解脫，豈有縛解之異耶？五逆罪逆真相即是解脫，豈有縛解之異耶？
五逆罪之尤者、解脫道之勝者，若能即五逆相而得之尤者、解脫道之勝者，若能即五逆相而得解脫者，乃可取人之食也。生曰：既言於縛解脫者，乃可取人之食也。生曰：既言於縛得脫，而五逆為縛之極，故復以之為言得脫，而五逆為縛之極，故復以之為言也。斯則解為不解、縛為不縛。也。
斯則解為不解、縛為不縛。不見四諦非不見諦。肇曰：真見諦者，非如不見四諦非不見諦。
肇曰：真見諦者，非如有心之見、非如無心之不見也。有心之見、非如無心之不見也。非得果。生曰：於縛得解是見諦之功。復非得果。
生曰：於縛得解是見諦之功。復反之也，非不見諦是得果矣，故即翻之反之也，非不見諦是得果矣，故即翻之也。也。
非凡夫、非離凡夫法。肇曰：果，諸道果也。不非凡夫、非離凡夫法。肇曰：果，諸道果也。
不見四諦故非得果，非不見諦故非凡夫。見四諦故非得果，非不見諦故非凡夫。雖非凡夫而不離凡夫法，此乃平等之道雖非凡夫而不離凡夫法，此乃平等之道也。生曰：見諦在人，故復論之也。也。
生曰：見諦在人，故復論之也。非聖人、非不聖人。肇曰：不離凡夫法，非非聖人、非不聖人。
肇曰：不離凡夫法，非聖人也；道過三界，非不聖人也。聖人也；道過三界，非不聖人也。
雖成就一切法而離諸法相。肇曰：不捨惡雖成就一切法而離諸法相。肇曰：不捨惡法而從善，則一切諸法于何不成？諸法雖法而從善，則一切諸法于何不成？
諸法雖成而離其相，以離其相故則美惡斯成矣。成而離其相，以離其相故則美惡斯成矣。生曰：人必成就於法，故復極其勢也。生曰：人必成就於法，故復極其勢也。
乃可取食。肇曰：若能備如上說，乃可取乃可取食。肇曰：若能備如上說，乃可取
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