奉行。則是二乘聖行，二乘既能奉行，例知六奉行。則是二乘聖行，二乘既能奉行，例知六度通別人天等亦能隨分隨說奉行，故則有度通別人天等亦能隨分隨說奉行，故則有也。梵行中九品增修，即是別菩薩梵行。慈為也。
梵行中九品增修，即是別菩薩梵行。慈為一切善法根本，自然攝得聲聞六度通教人一切善法根本，自然攝得聲聞六度通教人天等四無量心一切梵行。何以知然？此嬰兒天等四無量心一切梵行。
何以知然？此嬰兒行同他小善，小善不一，故具列五偏嬰兒行。行同他小善，小善不一，故具列五偏嬰兒行。
聖行正是自行，但明次第不次第，故不列餘行。聖行正是自行，但明次第不次第，故不列餘行。梵行是淨行化他，但列佛菩薩次第不次第。梵梵行是淨行化他，但列佛菩薩次第不次第。
梵行六度，通教雖有化他，一是具惑、二是半惑，行六度，通教雖有化他，一是具惑、二是半惑，非淨梵行故不列。二乘及以人天，皆無化他，非淨梵行故不列。二乘及以人天，皆無化他，故不列之。有無之意大旨如此。從「善男子如故不列之。
有無之意大旨如此。從「善男子如彼嬰兒」下，第二釋嬰兒譬意，文為三：一牒譬、彼嬰兒」下，第二釋嬰兒譬意，文為三：一牒譬、二合、三釋。初牒。金譬妄淨，木牛馬譬妄樂，非二合、三釋。
初牒。金譬妄淨，木牛馬譬妄樂，非道譬妄常，木男女譬妄我。二「如來亦爾」，但合道譬妄常，木男女譬妄我。
二「如來亦爾」，但合木男女一意，餘三可解。三「若佛如來」下釋既木男女一意，餘三可解。三「若佛如來」下釋既知是妄，何以誑彼眾生。若不以妄引，墮邪因知是妄，何以誑彼眾生。
若不以妄引，墮邪因果無由得出。今以妄引破彼邪因，則因縛眾果無由得出。今以妄引破彼邪因，則因縛眾生想破；破彼邪果，則果縛眾生想破，是名破生想破；
破彼邪果，則果縛眾生想破，是名破眾生相。眾生相破，由此妄引。人天嬰兒其意眾生相。眾生相破，由此妄引。
人天嬰兒其意既爾，顯餘可解。「若於眾生中」下，第三明嬰兒既爾，顯餘可解。「若於眾生中」下，第三明嬰兒行果。若於眾生作眾生想者，但是嬰兒，非嬰行果。
若於眾生作眾生想者，但是嬰兒，非嬰兒行。以於眾生不作眾生想故，能破眾生相，兒行。以於眾生不作眾生想故，能破眾生相，即嬰兒行成。以行成故止不啼哭，以果成故即嬰兒行成。
以行成故止不啼哭，以果成故得大涅槃。得果之文，分明若此。古來不見如得大涅槃。得果之文，分明若此。
古來不見如何如何。前聖行梵行立果近在初地，今嬰兒何如何。前聖行梵行立果近在初地，今嬰兒行立果遠到涅槃，近遠互現，勿起偏執。又初行立果遠到涅槃，近遠互現，勿起偏執。
又初地亦具常樂我淨，亦呼為大涅槃。「善男子」地亦具常樂我淨，亦呼為大涅槃。「善男子」下，是大段第三單結次第五行。文為三：一總下，是大段第三單結次第五行。
文為三：一總結、二迦葉領、三佛述，如文。結、二迦葉領、三佛述，如文。
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